representações visuais das mulheres nos ... - Fazendo Gênero

chamativas eram para mulheres provocantes, participantes de bacanais e outras mascaradas (Ibid.
II, 10, 108, 1). Os gastos com vestuário feriam o pudor feminino e afetavam a economia familiar
(Ibid. 10, 111, 1), além de provar que estas mulheres valiam menos que as coisas raras e caras que
compravam, pois não reconheciam o que era realmente belo e bom (Ibid. II, 10, 115, 4-5).
Jerônimo considerou que certas mulheres eram “escravas do mundo” por portarem pesados vestidos
de seda mesmo com o calor e o incômodo (Ep. 66, 13). Quando convertidas ao cristianismo, deviam
se vestir com tecidos humildes (Ep. 107) e usar roupas simples somente para proteger seu corpo das
intempéries e da nudez, nunca para exibições impudicas (Ep. 127). Aconselhava que as “jóias” de
uma mulher deviam ser “o jejum, o rosto pálido e os vestidos descuidados” (Ep. 79).
Segundo Marrou (1979: 17-23), houve uma verdadeira “revolução do vestuário” durante a
Antigüidade Tardia. No período clássico, utilizava-se uma grande peça de tecido flexível, presa por
um colchete ou fíbula e sem mangas. Porém, no decorrer da Antigüidade Tardia, a veste principal
por dentro da toga, a túnica, passou a ter costuras continuadas e a ser solidamente fixada ao corpo,
constituindo-se muito menos ampla que a antiga roupa. Tais mudanças não se limitaram à ordem
plástica, mas ecoaram profundamente na atitude psicológica e até moral. Impôs-se uma outra
definição do pudor, acompanhada de uma sublimação do erotismo.
No mosaico, a senhora, além das jóias e do vestuário, também se destaca pelo penteado em coque,
enfeitado por uma tiara. As outras mulheres do mosaico têm os cabelos presos numa touca, própria
para o trabalho, o que Fantar (1994: 107) relaciona automaticamente à condição servil, enquanto o
coque evoca sedução e ócio, situação própria da senhora.
O cabelo foi considerado negativamente nos discursos cristãos. Tertuliano (O toucador das
mulheres II, 1) e Clemente de Alexandria (Pedagogo III, 2, 5, 1-4 e 6, 1-2) colocaram as tinturas, os
penteados e os cuidados com a pele no mesmo nível da prostituição, oposta a castidade e pudicícia,
próprias da moral cristã. Entretanto, o tingimento capilar não era apenas feminino (Clemente de
Alexandria. Pedagogo III, 2). Havia também o frisado e as perucas (Jerônimo. Ep. 38, 3 e Clemente
de Alexandria. Pedagogo II, 11). Mesmo quando as pagãs cobriam seus cabelos com véu, sendo
este púrpura, atraíam os olhares de todos, o que não era conveniente a uma mulher decente
(Clemente de Alexandria. Pedagogo II, 10, 114, 4). Estas deviam: abster-se de toda ostentação;
cobrir a cabeça com véu para não mostrar os cabelos; manter o rosto velado, seguindo o prescrito
em 1 Cor. 11, 7-10 (Ibid. II, 10, 114, 3); e escovar apenas os cabelos e prendê-los com uma presilha
simples. O desprezo da beleza natural era considerado como uma ofensa ao Criador, descuidando-se
por inteiro da beleza do coração e afetando a economia doméstica com a compra de cosméticos
(Ibid. III, 6, 3-4). Recomendava-se, portanto, que as mulheres se afastassem destes artifícios se
quisessem obter a salvação (Ibid. 2, 9, 1). Para Agostinho, o cabelo tornou-se signo do pecado