representações visuais das mulheres nos ... - Fazendo Gênero

(Serm. 4, 14), um supérfluo (Serm. 62, 14), principalmente nas mulheres (Serm. 99, 13). Assim,
cortar o cabelo foi visto como penitência (Serm. 112, 5).
No mosaico, aparece ainda um outro atributo venusiano: o espelho, símbolo do próprio gênero
feminino (♀), enquanto o masculino (♂) refere-se ao arco de Apolo. Frontisi-Ducroux e Vernant
(1997: 9) consideram que, na Grécia Antiga, o espelho servia como um operador simbólico para
pensar a relação entre os dois gêneros. Este objeto faz parte do universo e do espaço femininos; se o
espelho é portado pelo homem, o efeminiza (Ibid.: 56 e 59). Enquanto “o espelho masculino é o
olho de um outro homem, seu semelhante e igual, em que cada um procura e encontra sua
imagem” (Ibid.: 65), o espelho feminino é um objeto auto-reflexivo, egoisticamente apresentando a
imagem da própria mulher, tal como no mosaico. Entre o espelho e a sua proprietária, a relação é
permanente, permitindo uma constante contemplação (Ibid.: 55 e 59). O espelho tornou-se uma
sinédoque da mulher, pois aparece como um prolongamento da mão feminina. Nos escritos, este
objeto foi acentuado como produtor de falsos-semblantes, símbolo da vaidade e do orgulho,
contrário ao recato e à discrição do modelo tradicional idealizado para as mulheres.
A fertilidade feminina encontra-se presente no mosaico através das referências a Vênus/Afrodite,
anteriormente explicitadas. Na África do Norte, Vênus exerceu uma significativa fascinação tanto
na elite quanto na população. Esta deusa estava intimamente relacionada à geração, ao despertar
para vida e ao crescimento de plantas, constituindo-se numa divindade da fecundidade em todas as
suas formas. Por isso, Vênus era popular entre os norte-africanos, que a associaram a Astarté, a
grande divindade da fertilidade e fecundidade, a quem adoravam no período cartaginês. Portanto,
Vênus/Afrodite também estava associada aos ideais de fertilidade próprios da esposa e mãe.
Conclusão
Numa perspectiva intertexual entre o discurso imagético e os escritos, evidencia-se uma contradição
sobre os adornos femininos (jóias, vestido, cabelo e espelho). Enquanto os escritos criticam
qualquer tipo de artifício feminino, no mosaico analisado houve uma valorização.
Tradicionalmente, o paradigma de comportamento recomendado às mulheres no mundo clássico – e
apropriado em parte pelo cristianismo – pautou-se em diretrizes que privilegiavam sua atuação na
esfera doméstica através da procriação, educação da prole e cuidados com a casa e, ao homem cabia
o exercício político e militar na esfera pública. Tal idealização das mulheres, reproduzida
principalmente pelos escritos, encontrou-se apenas parcialmente no discurso imagético do mosaico,
questionando assim se este padrão desejado era praticado em sua íntegra. A iteração da crítica aos
adornos femininos nos escritos pode ser indício da resistência das mulheres ao modelo tradicional.
No mosaico, se, por um lado, têm-se categorias que inferem e reforçam positivamente o ideal de
fecundidade e domesticidade associado comumente às mulheres, por outro, há categorias que
valorizam o aspecto mundano da beleza e da sedução das mulheres, principalmente daquela