A construção do ideal de masculinidade na ... - Fazendo Gênero

negativamente o segundo, foram acrescidos qualidades e defeitos, vícios e virtudes, condutas fastas e
nefastas, considerados como específicos de um ou outro sexo. Tal visão dicotômica e hierarquizada que
fundamentará não apenas as relações sociais entre os sexos no medievo, mas também a elaboração de
representações específicas, é corroborada pelo pensamento tomista que vincula o homem à unidade, ao
universal e à estabilidade; e a mulher à diferença, ao particular e à instabilidade.
Nesse universo, é possível constatar uma significativa vinculação do ideal de masculinidade à
observância de uma conduta sexual adequada aos homens. “A relação carnal é um ritual de poder que
está no centro da identidade masculina. [...] Nesta perspectiva machista, a normalidade da relação
confunde-se com uma penetração que, para ser plenamente viril, termina por uma ejaculação ‘natural’”.
(ROSSIAUD, 2006, p. 488, grifo do autor).
Para Jeffrey Richards (1993, p. 37 e 49), havia uma teoria do amor erótico baseado no prazer
sexual que se circunscrevia fora do casamento e deixava implícito que tanto os homens casados, quanto
os solteiros, eram sexualmente ativos. Esse autor é categórico ao afirmar que havia claramente uma
tolerância social generalizada quanto à atividade sexual pré-marital e extraconjugal masculina no
mundo medieval, independente da postura adotada pela Igreja.
O próprio Amor Cortês argumenta Duby (1989, p. 61), punha no ápice dos valores viris a
veemência sexual e, para que se excitasse o prazer do homem, ele o convidava a disciplinar seu desejo.
Na realidade, o fino amor era um jogo de homens, no qual os prolongamentos da tentação e do perigo
gerados pelas relações cortesãs e pela idealização da mulher por seu amante, apresentavam como
finalidade maior o domínio e o controle do desejo masculino.
A partir desse caráter eminentemente pedagógico, o Amor Cortês ao estabelecer uma hierarquia
de poder entre os sexos, orienta as relações sociais entre homens e mulheres. É evidente que a lógica
desse jogo entre homens comprova que o poder e a dominação estão intrinsecamente vinculados ao
masculino. Portanto é por intermédio desses mecanismos que se institui um processo de socialização
dos indivíduos, onde tais sujeitos aprendem seus papéis.
Entretanto, ameaçando esse eu (viril e heterossexual), havia o outro, ou seja, os homossexuais. 3
Ao se distanciarem dos modelos de papéis a serem seguidos, isto é, do cavaleiro, do homem virtuoso e
indiscutivelmente heterossexual, aqueles que cometiam pecados contra a natureza (sodomia
masculina), deveriam ser extirpados do convívio social. 4 Essa perigosa minoria representava uma
potente ameaça de contágio moral e físico ao restante a população, a esse eu definido como saudável
justamente por ser heterossexual.
A Igreja, que conforme Jardim (2006), “teve uma conduta sistemática de controle do corpo
sexuado dos fiéis [homens e mulheres, clérigos e leigos], propondo e impondo uma série de normas de
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