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Nesse caso entram em função os esquecimentos, os quais na AD são comumente
chamados de esquecimento número 1 e esquecimento número 2.
O esquecimento número 1 é o que dá conta do fato de que o sujeito falante não pode,
por definição, se encontrar no exterior da formação discursiva que o domina. [...]
Pelo esquecimento número 1 é que tem a ilusão de ser a origem do que diz. O
esquecimento número 1 é chamado de esquecimento ideológico e é inconsciente. É
da ordem de constituição do sujeito e do sentido. O esquecimento número 2 é da
ordem da formulação. O sujeito esquece que há outros sentidos possíveis. [...] Ele
produz a impressão da realidade do pensamento, como se houvesse uma relação
termo a termo entre o que digo, o que penso e a realidade a que me refiro
(ORLANDI, 2006a, p. 21).
O discurso então, como diz Orlandi (2010), nos dá a ideia de curso, da palavra em
movimento, onde é possível observar o homem falando. O discurso passa a ser um objeto
complexo de análise, pois é nele que o sujeito materializa a língua(gem) através do texto
expressando posições ideológicas. Conforme Fernandes (2008, p. 16), retomando uma lição
de Pêcheux, “as palavras tem sentido em conformidade com as formações ideológicas em que
os sujeitos (interlocutores) se inscrevem”. Desta forma, as palavras têm sentido no contexto
em que o sujeito esteja inserido. Estas serão interpretadas de forma diferente, dependendo de
quem estará interagindo no discurso, pois ideologias serão manifestadas através de diferentes
posicionamentos na fala ou na escrita.
Para Orlandi (2010, p. 21), “o discurso é efeito de sentidos entre locutores”, ou
seja, a interpretação do que foi dito está relacionada, como dito anteriormente, não somente
com a questão ideológica dos participantes do discurso, mas também com o contexto, o qual
está interligado ao discurso. Neste caso, trata-se do que Orlandi (2010) chama de condições
de produção, das quais fazem parte o contexto amplo (contexto sócio-histórico, ideológico) ou
imediato (circunstâncias da enunciação) e ainda, a memória discursiva e o interdiscurso. No
momento da sua formulação o discurso fará sentido pela junção do que está sendo dito aqui e
agora com o contexto sócio-histórico, ideológico.
De acordo com Pêcheux (1997), o discurso se dá pelo processo de interpelação do
sujeito na ideologia, a qual produz sentido nas palavras pela evidência, ou seja, elas terão
sentido pela posição ideológica dos sujeitos na formação discursiva, pelo interdiscurso, em
que o discurso é produzido.
Podemos agora precisar que a interpelação do indivíduo em sujeito de seu discurso
se efetua pela identificação (do sujeito) com a formação discursiva que o domina
(isto é, na qual ele é constituído como sujeito): essa identificação, fundadora da
unidade (imaginária) do sujeito, apóia-se no fato de que os elementos do
interdiscurso (sob sua dupla forma [...] enquanto “pré-construído e “processo de