Estudos Paulo Freire - Projeto Guri

○ A partir disso, coloca o autor que:
○ O sectário: tende ao subjetivismo (pois, ao pensar/agir somente
da sua compreensão irracional e fanática do mundo, não pode
objetificar a realidade concreta); tendem as tentativas de
“controle” do processo histórico a partir de sua visão; e, por fim,
tendem ao controle do povo a partir da sua visão de mundo.
○ O radical: compreende a dialética da objetividade-subjetividade
(o sujeito se constitui ao pensar sobre objetos concretos da
realidade que mediam sua relação com outros sujeitos, realidade
esta passível de ser mudada pela própria subjetividade destes
sujeitos, num processo permanente e dialético); assim inseremse
criticamente na realidade para compreendê-la em seu devir
constante, para melhor transformá-la em prol da humanização
constante dos seres humanos; logo, não busca o controle do
povo, mas sim o diálogo com ele, para comungarem da realidade
e crescerem mutuamente.
Capítulo 1: Justificativa da “pedagogia do oprimido”
● Inicia o autor a justificativa da pedagogia do oprimido colocando a ideia de que existe
um problema central das sociedades humanas, e que, nas sociedades
contemporâneas, tem um caráter iniludível: o problema da humanização.
○ Constata que o ser humano, como ser inconcluso e consciente desta
inconclusão, possui uma vocação ontológica para, literalmente, “ser humano”,
ou seja, ser sujeito de reflexão e transformação.
○ Vocação que, em dada realidade histórica, concreta e real, pode ser afirmada
ou negada
■ Se negada, ocorre a desumanização, a objetificação do ser humano,
que se torna um “ser menos” no conjunto de suas possibilidades e
potencialidades humanas.
■ Porém, este ser menos, como possibilidade ontológica, é resultado de
uma realidade concreta que impede os sujeitos de serem mais, que, ao
explorar, oprimir e assim objetificar os homens, não possibilita a sua
realização enquanto ser humano
○ Conclui o autor que a desumanização não é destino dado, posto que nasça de
uma realidade injusta e opressora e que pode ser modificada pela luta dos
próprios sujeitos que estão “sendo menos” pela sua libertação, pela sua
humanização.
[18] Comentário: Ao discutir a
dimensão antropológica do ser humano
em Freire, a questão da dialética entre
subjetividade e objetividade torna-se
uma das principais temáticas para
esclarecer o conceito de homem como
ser de práxis, de ação e reflexão. Ou
seja, reflete-se em comunhão com
outros sujeitos (pensamento-linguagem
dos sujeitos que possuem a sua
subjetividade) para conhecer melhor a
realidade objetiva. Este conhecer
implica sempre em formas de ação
concreta nesta realidade, que, ao ser
transformado de algum modo, volta a
condicionar a subjetividade dos sujeitos
que existem nesta realidade. Ao
objetivar a realidade para entende-la e
transformá-la, por fim, o homem acaba
sendo constituído por estas
objetificações que realiza com a
consciência, objetificações que
emergem dentro de um determinada
sociedade tomando por base as
relações sociais fundamentais, que são
as de produção e reprodução da
vida...— malaggi
A contradição opressores-oprimidos. Sua superação
● Pontua o autor que as condições concretas de opressão não instauram uma nova
forma de vocação ontológica no ser humano, o “ser menos”. Esta é apenas uma
distorção histórica possível do “ser mais”.
● A luta dos oprimidos para “ser mais” é uma luta de sua libertação e dos opressores
também, é uma superação da contradição visando restaurar a humanidade perdida
em ambos.
○ A tarefa de conduzir esta recuperação da humanidade nos oprimidos e
opressores deve ser dos oprimidos, visto que, para o autor, somente o poder
que nasce e se fortalece da debilidade que se torna progressivamente
consciência crítica dos que se encontram oprimidos na sociedade