Estudos Paulo Freire - Projeto Guri

A situação concreta de opressão e os oprimidos
● Neste tópico, o autor visa pontuar algumas características que conformam a
consciência dos sujeitos oprimidos, constituídas no seu percurso de imersão no
contexto sociocultural marcado pela opressão e dominação. Assim, destaca três
aspectos principais:
1. Dualidade do sujeito oprimido e a sua relação com as suas posições fatalistas
ante a realidade
i. A fatalidade não se constitui como um aspecto natural da essência do
sujeito oprimido, mas sim fruto de uma situação histórica concreta de
opressão.
ii. Muitas vezes, tal fatalidade é conectada a uma visão de mundo pautada
pela compreensão mágica da consciência oprimida, que, imersa na
natureza (identificando-se com os aspectos da natureza), caracterizam
a sua situação concreta como destino a que estão submetidos, por
forças intransponíveis (muitas vezes de caráter místico-religioso)
iii. Ao não conseguirem objetivar a si mesmo e a situação concreta de
opressão, não conseguem desvelar a verdadeira razão de tal realidade
e da sua consciência. Tendem então a ações diversas de fatalismo.
2. Atração pela figura do opressor
i. Por hospedar a figura do opressor, na forma de consciência de
opressão, em alguns momentos da sua experiência existencial, o
oprimido identifica “ser mais” como ser parecido com o opressor, ou
seja, participar de seus padrões de vida, de suas visões de mundo.
3. Auto-desvalia do oprimido
i. A ideologia opressora, ao introjetar constantemente no oprimido a ideia
de que não sabem nada, e nem sequer tem a possibilidade saber, que
são incapazes (intelectualmente e na sua atuação no mundo),
constroem uma imagem de si mesmos a partir desta visão opressora
como sujeitos debilitados, a que falta algo para serem sujeitos de
práxis.
ii. Tal situação, frisa o autor, marca da situação concreta de opressão,
torna-se passível de ser modificada justamente na práxis
transformadora, em que estes sujeitos participem dos processos de
transformação da situação opressora como seres ativos em busca da
sua libertação
● Como síntese destas colocações, o autor pontua que tais características da
consciência oprimida devem ser levadas em conta no processo revolucionário, visto
que, ao passo em que tais sujeitos se identifiquem como objetos pertencentes ao
opressor, em que na melhor das hipóteses os mesmos sub-existem dependendo do
mesmo para ser, não terão estes sujeitos as possibilidades de identificar a situação
concreta de opressão em sua razão de ser; não enxergarão o opressor como sujeito
que ativa esta situação. Não conseguirão, portanto, ter a força motivadora necessária
para a luta, que deve se tornar progressivamente crítica no desvelamento da
realidade opressora.
[23] Comentário: Ver aqui a
discussão que Freire faz no livro
Educação como prática de liberdade
(sobre a intransitividade da
consciência) e no Extensão ou
Comunicação, sobre as
características da consciência mágica
dos sujeitos imersos no contexto
sociocultural dominador — malaggi
[24] Comentário: Para o autor, a
ideologia dominante, por seus claros
objetivos, negligencia (ou até mesmo
não sabe) o fato de que o processo de
conhecer o mundo se dá em diversos
níveis, e, mesmo que os sujeito
oprimidos não possuam ainda as
condições de desvelar a realidade
opressora na sua razão de ser,
possuem, porém, conhecimentos de
nível de senso comum (doxa), o que
constitui um certo tipo de conhecer,
visto que ninguém ignora tudo sobre
tudo, pelo fato de que ser humano é,
invariavelmente, construir
representações da realidade, que, em
qualquer nível que seja, já é uma forma
de conhece-lá. — malaggi
Ninguém liberta ninguém, ninguém se liberta sozinho: os homens se libertam em
comunhão.
● Com base em todas as exposições feitas até então no capítulo, o autor pretende
fazer uma síntese da forma e do conteúdo do processo de libertação. Retoma, assim,