Prosa - Academia Brasileira de Letras

Nelson Saldanha
rização racionalizadora viesse a ser uma espécie de exacerbação do cultural, do
humano (homo faber), primando ousadamente sobre o natural. Sob este aspecto,
ao menos; sob ele, o componente teológico se associa à idéia de natureza. Não
por acaso a escolástica falava da “luz natural da razão”.
O conflito, dentro da vida humana, entre natureza e cultura tem sido representado
sob diversas formas. O conflito, digo, ou a união. Nas religiões antigas
– e na respectiva arte – aparecem figuras que são misto de homem e animal: assim,
no Egito, deuses com cabeça de chacal ou de falcão; na Caldéia, os touros
alados com rosto e barba de gente; em Creta o Minotauro; na Grécia os centauros,
as esfinges, as sereias. Geralmente a cabeça é humana. O humano conduzindo
a natureza, ao que parece, mas preso a ela.
Na mitologia grega os gigantes aparecem como criaturas rebeldes e perversas
(ao contrário dos “heróis” e dos semideuses). Os ciclopes, por exemplo: na
Odisséia, Polifemo é enfrentado pela sagacidade de Ulisses e de seus companheiros,
e ele representa uma criatura pré-humana, vinda de um lugar sem cidades e
sem leis. E também pré-política, porquanto somente com a polis se tem o ser
humano em sua plenitude: o homem como “animal político”. Também nos
Lusíadas o Adamastor, rebelde derrotado, transformado em acidente geográfico,
surge como ameaça para os navegadores: com ele, a nuvem que pôs “nos
corações um grande medo”.
Deste modo se expressa, naqueles relatos fundamentais, a pertinácia humana,
em luta com a natureza ou superando estágios pré-humanos da existência.
O humano fazendo-se, quase como se já então ocorresse a intuição de que ao
homem cabe a liberdade terrível de ser isto ou aquilo, de construir e destruir; e
de que lhe cabe – como diriam os existencialistas – a escolha de sua essência.
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