O Devoto do Sutra de LÃ³tus - SGI-USA

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perseguição, ele explica o significado: “No décimo segundo dia do nono mês do anopassado, entre as horas do rato e do boi (entre 23h e 3h da madrugada), essa pessoachamada Nitiren foi decapitada.185 Foi seu espírito que veio para esta Ilha de Sado e, nosegundo mês do ano seguinte, preso na neve, ele está escrevendo esta carta para enviá-laaos seus discípulos mais fiéis” (WND-1, pág. 269).O presidente Ikeda comenta: “Ao dizer que seria 'decapitado', quando na verdade ele não foi,Daishonin indica o 'eu' que ele tinha sido e que chegou ao fim quando foi levado ao lugar daexecução em Tatsunokuti. Para explicar de uma maneira simples, ele conclui que haviarenascido com um novo eu. Na frase, 'É sua alma que chegou a esta ilha de Sado', “alma”significa esta nova auto-identidade – a verdadeira identidade que Daishonin manifestoudurante a Perseguição de Tatsunokuti” (The World of Nichiren Daishonin’s Writings, vol. 2,pág. 82).Em “abandonar o transitório”, Nitiren descarta sua identidade transitória, seu status depessoa comum que permanece “no fase de escutar o nome e as palavras da verdade”. O“nome e as palavras da verdade” significam as palavras do ensinamento do Buda. “na fase”se refere a uma pessoa que aceita e compreende as palavras do Buda e está dando oprimeiro passo na prática budista, sem ainda ter recebido quaisquer resultados dessa prática.Isto descreve um principiante, uma pessoa comum, que deseja praticar os ensinamentos doBuda.“Revelar a verdade” significa que Nitiren manifestou a sua verdadeira identidade como oBuda da ilimitada alegria, 6 que brilhantemente manifesta a eterna vida do Buda na vida deuma pessoa comum. Em outras palavras, mantendo-se uma pessoa comum, NitirenDaishonin revelou sua identidade como o Buda dos Últimos Dias da Lei.O presidente Ikeda enfatiza o seguinte ponto: “Quando dedicamos nossa vida ao kossenrufu,superando dolorosos sofrimentos e perseverando na fé, nós, também podemos realizaro princípio de 'abandonar o provisório e revelar o verdadeiro'. Como pessoas comunspodemos manifestar a mesma vida que Nitiren Daishonin possuiu” (The World of NichirenDaishonin’s Writings, vol. 2, pág. 85).Depois de deixar de lado seu estado transitório e revelado sua verdadeira identidade, eleentão inscreveu o mandala chamado Gohonzon – uma forma gráfica de sua vida iluminadacom o Nam-myoho-rengue-kyo escrito no centro. Ele estabeleceu o Gohonzon como objetode devoção para todas as pessoas, um meio para revelar o estado de Buda inerente dentrode suas vidas.Na essência, em razão das perseguições que Nitiren sofreu é que ele pode revelar suaidentidade como devoto do Sutra de Lótus. Com a convicção de que ele estava cumprindo asprevisões do Buda Sakyamuni, ele firmemente avançou na propagação de seusensinamentos para a paz e felicidade de toda a humanidade.1. Perseguição de Matsubagayatsu: ocorreu no dia 27 de agosto de 1260.Em agosto de 1253, Nitiren estabeleceu-se numa pequena cabana num local chamado Matsubagayatsuna região sudeste de Kamakura. Em sua morada e nas casas daqueles que o apoiavam, ele começou afalar sobre os ensinos do Sutra de Lótus.Suas investidas despertaram a ira não somente dos líderes religiosos mas também das autoridadesgovernamentais, uma vez que estas muitas vezes eram ardentes defensoras da Nembutsu e da Zen.Logo Nitiren encontrou uma forte oposição, porém ele continuou com seus esforços de conversão.No início de 1256, o Japão sofreu uma série de calamidades como tormentas, enchentes e secas. Em1257, um terrível terremoto destruiu muitos templos, edifícios do governo e casas em Kamakura,enquanto que em 1259 e em 1260 a população foi assolada pela fome e epidemias.Nitiren Daishonin acreditava que havia chegado o momento de explicar a causa básica dessascatástrofes. Em 16 de julho de 1260, Nitiren Daishonin apresentou um tratado intitulado “Tese sobre o
estabelecimento do ensino correto para a paz da nação” à pessoa mais poderosa do país na época,Hojo Tokiyori, um ex-regente do xogunato Kamakura. Nele, Daishonin atribui a causa daquelas recentescalamidades à calúnia das pessoas ao correto ensino do budismo e à sua crença em falsas doutrinas. Anação não teria nenhum alívio para seu sofrimento a menos que as pessoas renunciassem às suascrenças errôneas e aceitassem os ensinos do Sutra de Lótus.Parece que Tokiyori e as autoridades governamentais não foram notificados sobre o tratado. Entretanto,quando as notícias chegaram até os seguidores da Nembutsu, eles ficaram enraivecidos. Um grupo daseita invadiu repentinamente a cabana de Daishonin em Matsubagayatsu com a intenção de matá-lo.Daishonin escapou por pouco com alguns discípulos para a província de Shimosa, onde permaneceupor um tempo na residência de Toki Jonin, seu seguidor e figura influente na região.2. Exílio em Izu: Ao escapar do ataque em sua cabana em Matsubagayatsu, Nitiren Daishonin foi acolhidocom segurança na residência de Toki Jonin, em Shimosa (atual norte da Província de Tiba). Tokiconstruiu um santuário para Daishonin e lhe pediu que realizasse explanações diárias; ele concordou.Samurais locais assistiram às explanações e, entre eles, os que se converteram na fé foram SoyaKyoshin, Ota Jomyo e Akimoto Taro Hyoe-no-jo. Um grupo especial de fortes discípulos estavarapidamente se formando.No entanto, o inextinguível desejo de Nitiren Daishonin de salvar o povo japonês o conduziu de volta aKamakura na primavera do ano seguinte. Ainda irados, os bonzos e adeptos da Nembutsu conspiraramcom o governo para apresentar uma acusação de difamação contra ele.Os clérigos da escola Nembutsu, alarmados com seu sucesso em atrair seguidores, levantaram falsasacusações contra Nitiren Daishonin e os submeteram ao governo de Kamakura. O regente da épocaera Hojo Nagatoki, um sacerdote do templo Gokurakuji e inimigo declarado de Daishonin. Sem inquéritoou julgamento, Nagatoki considerou as acusações e, em 12 de maio de 1261, decretou o exílio deNitiren Daishonin para a desolada costa ao longo da Península de Izu, uma fortaleza de seguidores daNembutsu.Essa foi a primeira perseguição direta por parte do governo sofrida por Daishonin.Izu era um reduto da escola Nembutsu. Portanto, o exílio a essa localidade significava que a vida deDaishonin corria grande perigo. Porém, felizmente Daishonin foi escolhido por Funamori Yasaburo, umpescador local, e sua esposa. Eles o trataram com muita generosidade. Mais tarde, Daishoninconquistou a confiança de Ito Sukemitsu, o administrador da área, que se converteu a seu ensinoquando Daishonin orou com êxito para a recuperação de sua saúde. Na época, o governo,aparentemente instigado pelo ex-regente Hojo Tokiyori, decretou o perdão, e Daishonin retornou aKamakura em fevereiro de 1263, triunfando mais uma vez.3. Perseguição de Komatsubara: A terceira grande perseguição sofrida por Nitiren Daishonin.Após ser perdoado do exílio em Izu, no outono de 1264, Nitiren Daishonin, preocupado com sua idosamãe, retornou para sua terra natal em Awa. Seu pai já havia falecido e ele encontrou sua mãegravemente enferma. Daishonin orou fervorosamente por sua recuperação e ela pôde vencer a doençae viver por aproximadamente mais quatro anos. Infelizmente, a notícia de seu retorno chegou aoadministrador local Tojo Kaguenobu, que nutria um grande ódio por Nitiren Daishonin desde que elerevelou o Nam-myoho-rengue-kyo em 28 de abril de 1253.Os discípulos de Daishonin na região estavam ansiosos por vê-lo e insistiram que visitasse a residênciade Kudo Yoshitaka, um seguidor da localidade. Nitiren Daishonin partiu em 11 de novembro de 1264com um grupo de discípulos para visitar Yoshitaka. Já anoitecia quando chegaram a um local chamadoKomatsubara, onde Kaguenobu e seu bando estavam escondidos e os cercaram.A confusão começou. Os discípulos se agruparam ao redor de Daishonin para protegê-lo, e KudoYoshitaka e outros correram para ajudá-los. Seus discípulos o protegeram utilizando espadas, flechas eo próprio corpo como escudo. Os homens de Kaguenobu mataram Yoshitaka e outro discípulo chamadoKyonin-bo. Daishonin levou um corte de espada na testa e teve a mão esquerda quebrada. Apesar deduas mortes, Daishonin e seus protetores conseguiram, com muita dificuldade, afastar os agressores.4. Perseguição de Tatsunokuti: Após a Perseguição de Komatsubara, em 1264, Daishonin permaneceunos arredores de sua província natal, Awa (atual província de Tiba) até 1267, e conduziu uma vigorosacampanha de propagação misturando-se com as pessoas comuns e dialogando com elas da maneiracomo compreendiam. Seus esforços resultaram em várias conversões e uma sociedade religiosacomeçou a tomar forma.Em 1268, Daishonin retornou a Kamakura, onde uma iminente crise lhe possibilitou desafiar asautoridades religiosas e tentar convencer os oficiais do governo da exatidão do seu budismo. Essa crise
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Page 8: era a ameaça de uma invasão estra

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