Charge e ideologia: A emergncia da polmica entre Isl e Ocidente no ...

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que dão a idéia de continuidade da fila humana. Sob os pés e ao redor dos personagens,têm-se nuvens desenhadas, lembrando o céu cristão ou paraíso mulçumano. A confirmaçãode que se trata do último, se pode comprovar pelo uso pronome pessoal nós na fala doprofeta, posto que é no paraíso de Maomé, que segundo uma certa interpretação religiosado Alcorão, haveria virgens a serem oferecidas como “recompensa” aos mártires quemorrem defendendo à fé islâmica.Diante do exposto, as charges de Maomé estão inscritas dentro de uma FD, onde épermitida a sua representação, contrapondo-se a outra FD (mulçumana) que a proíbe.Podemos aplicar nesse caso, a teoria de Maingueneau (2005), pois ele considera asproibições discursivas como um sistema de restrições, que seria uma espécie de filtragemrealizada por uma determinada Formação Discursiva a fim de distinguir quais enunciadoslhe são ou não pertinentes. Dessa forma, para se constituir e se reafirmar, essas FDs irãorivalizar entre si, polemizando e provocando o processo de interincompreensão discursiva:A cada posição discursiva se associa um dispositivo que a faz interpretar osenunciados de seu Outro traduzindo-os nas categorias do registro negativo deseu próprio sistema. Em outras palavras, esses enunciados do Outro só são“compreendidos” no interior do fechamento semântico do intérprete; para12
constituir e preservar sua identidade no espaço discursivo, o discurso não podehaver-se com o Outro como tal, mas somente com o simulacro que constróidele. Convencionar-se-á chamar discurso-agente aquele que se encontra emposição de tradutor e de discurso-paciente aquele que é assim traduzido; é pordefinição em proveito do primeiro que se exerce a atividade de tradução.(MAINGUENEAU, 2005, p. 103).Nessa perspectiva, o discurso ocidental sobre o mulçumano será sempre umsimulacro do último. Assim, não interessa ao Ocidente entender o que move os mártires,ou seja, procurar identificar se há outros motivos de ordem mais pessoal, religiosa ousocial que os impelem à morte. Dessa forma, a idéia das virgens celestes como recompensatorna-se também um simulacro do islamismo.Ressaltamos ainda, que para valorizar a sua formação discursiva, o chargistaprocura retratar os pontos frágeis do discurso mulçumano, aquilo que segundo a FormaçãoDiscursiva ocidental é uma lei ou valor elementar. “Mas polemizar é, sobretudo, apanharpublicamente em erro, colocar o adversário em situação de infração em relação a uma Leique se impõe como incontestável.” (MAINGUENEAU, 2005, p. 114).A “ameaça” mulçumana é relativizada na charge analisada através da ironia. Otexto verbal que compõe nosso objeto está negando não apenas a existência de virgens noparaíso islâmico, mas sua própria possibilidade de existência. Atualmente, sabemos quedentro da FD ocidental a virgindade não é tão valorizada, quanto na FD mulçumana. Énesse ponto que o texto irá tocar, através da retomada parodiada de uma certainterpretação da religião islâmica.Ao mesmo tempo em que o fragmento é uma mostra da heterogeneidade, dapresença constitutiva do outro, o chargista insere o discurso opositor no seu própriodiscurso, com a intenção de desconstruí-lo e ridicularizá-lo.A citação exerce assim um papel absolutamente crucial: rompendo a condiçãodo Mesmo com fragmentos localizáveis do Outro, aparece como um engodonecessário, que introduz apenas um simulacro atrvés do próprio gesto que13
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