Charge e ideologia: A emergncia da polmica entre Isl e Ocidente no ...

A emergência da polêmica entre Islã e Ocidente nas charges de MaoméAdriano Charles da Silva Cruz 1Resumo: Este artigo pretende discutir a materialização ideológica do discurso antiislâmiconas charges do jornal dinamarquês Jyllands-Posten. A partir dos pressupostosteóricos da Análise do Discurso, em especial do conceito de 'interincompreensãodiscursiva' de Maingueneau (2005), mostramos como as formações discursivas do Islã e doOcidente se relacionam polemicamente. As charges deixam claro que a visão do Ocidenteem relação ao Islã é marcada pelo simulacro e pela interincompreensão.Palavras-chave: Análise do Discurso. Charge. Interincompreensão discursiva.Jornalismo. Polêmica.1 IntroduçãoAs charges publicadas no ano de 2006 no jornal dinamarquês Jyllands-Posten quetrazem a representação do profeta Maomé provocaram reações em todo o mundo. Ao todoforam publicados doze desenhos, em alguns deles, aparece o fundador do da religiãoislâmica associado ao terrorismo. Por um lado, líderes de diferentes países mulçumanosprotestaram contra os desenhos, exigindo uma retratação pública do governo daDinamarca; por outro, defensores da liberdade de expressão, em sua maioria pertencente àcultura judaico-cristã, acusaram os mulçumanos de atrasados, defendendo a livrepublicação do material.As publicações das charges abriram, entretanto, margem para o acirramento datensão entre o Islã e a cultura ocidental, uma vez que na concepção religiosa do islamismoé ofensiva qualquer representação de “Alá” e de seu profeta Maomé. Aproveitando a1 Jornalista, especialista em Ética e mestrando em Comunicação pelo programa de Pós-Graduação emComunicação da Universidade Federal de Pernambuco.1

situação conflituosa, numerosos extremistas realizaram ações violentas contra embaixadasde países europeus e comandaram um boicote econômico aos produtos dinamarqueses.Neste paper nos interessa estudar essa confrontação dos discursos opositores, quese dá entre as Formações Discursivas (FDs), lugar de manifestação das formaçõesideológicas, a partir da noção de interincompreensão discursiva elaborada porMaingueneau (2005).Na primeira parte do artigo, retomamos o conceito de ideologia na Análise doDiscurso francesa (AD), em seguida, verificamos as condições de produção das charges e,posteriormente, analisamos um dos doze desenhos publicados. Utilizamos o conceito deFormação Discursiva de Foucault (2004), na leitura de Courtine (1984) 2 e consideramos oOcidente não somente sob o aspecto geográfico, mas incluímos nesta categoria todos ospaíses que fazem parte da cultura judaico-cristã.2 Ideologia e discursoA ideologia é um dos principais conceitos utilizado pelas diversas análises dodiscurso, pois elas partem do pressuposto que o discurso é social, assim ele estará,necessariamente, influenciado pelas condições sócio-históricas que lhe deram origem.Nesse sentido, van Dijk (1999), considera que ideologia não se manifesta apenas nodiscurso, no entanto, destaca seu papel fundamental no processo de cognição e veiculação.“Mesmo que os discursos não sejam as únicas práticas sociais baseadas na ideologia, sãoefetivamente fundamentais em sua formação e efetivamente em sua formulação e,2 [...] uma FD é heterogêna a ela mesma: o fechamento de uma FD é fundamentalmente instável, ela nãoconsiste em um limite traçado de uma vez por todas, separando um interior de um exterior, mas se inscreveentre diversas FDs como uma fronteira que se move em função dos interesses da luta ideológica.(COURTINE, 1981, p. 4).2

portanto, em sua reprodução social” (p. 19). Fairclough (2001), em Discurso e MudançaSocial, procura estudar o discurso como prática política e ideológica.O discurso como prática política estabelece, mantém e transforma as relaçõesde poder e as entidades coletivas (classes, blocos, comunidades, grupos) entre asquais existem relações de poder. O discurso como prática ideológica constitui,naturaliza, mantém e transforma os significados do mundo de posições diversasnas relações de poder. (p. 94).Dessa forma, conforme os autores, o discurso não será concebido unicamentecomo uma expressão ou instrumento do pensamento, mas, além disso, um modo deprodução social. Entretanto, interessa-nos saber como a Análise do Discurso em suaperspectiva francesa compreenderá a ideologia ao longo de seu percurso histórico.Estudaremos inicialmente a apropriação pela AD da leitura marxista realizada porAlthusser e, em um segundo momento, o deslocamento dessa concepção, em decorrênciada influência de Foucault, que desenvolve a noção de formação discursiva.Na visão de Marx, a ideologia estará associada à ilusão e ao engano. Dessa forma,ela seria um elemento da superestrutura, que serviria para mascarar a luta de classe.Com efeito, cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela éobrigada, para alcançar os fins a que se propõe, a apresentar seus interessescomo sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto é, paraexpressar isso mesmo em termos ideais: é obrigada a emprestar suas idéias aforma da universalidade, a apresentá-las como sendo as únicas racionais, asúnicas universalmente válidas. (MARX; ENGELS, 2004, p. 74).De maneira simplificada, a idéia do marxismo é a de que por trás da aparênciaexiste a relação de exploração e a luta de classes. A Análise do Discurso francesaidentificará, pois, no texto aquilo que, dito ou silenciado, se revelará como visão de mundode uma determinada formação social.3

A partir do nível fenomênico da realidade, constroem-se as idéias dominantesnuma dada formação social. Essas idéias são racionalizações que explicam ejustificam a realidade. Na sociedade capitalista, a partir do nível aparente,constroem-se os conceitos de individualidades, de liberdade como algoindividual etc. Aparecem as idéias da desigualdade natural dos homens, umavez que uns são mais inteligentes ou mais espertos. Daí se deduz que asdesigualdades são naturais. (FIORIN, 1997, p. 28).Conforme exposto, a ideologia será definida pelo marxismo como esse conjunto deidéias que justificam a exploração social e ocultam a realidade. Dentro dessa concepçãomarxista, Althusser (1989) procurou descrever de que forma, os dominados aceitam suadominação, ao descrever as manifestações da ideologia no cotidiano. Segundo o autor, aação das ideologias dominantes se dá nas práticas sociais, e, consequentemente, tambémdiscursivas, através dos aparelhos ideológicos do Estado (escola, partidos políticos, igrejas,etc.), que tornam, através do processo de interpelação ideológica, os indivíduos em seres“assujeitados”. “[...] toda ideologia tem por função ‘constituir’ indivíduos concretos emsujeitos [...]” (ALTHUSSER, 1989, p. 93).Em sua primeira fase, Análise do Discurso francesa conceberá, em razão dainfluência althusseriana, o sujeito do discurso como totalmente “assujeitado”. “[...] ossujeitos acreditam que ‘utilizam’ seus discursos quando na verdade são seus ‘servos’assujeitados, seus ‘suportes’.” (PÊCHEUX, 1990, p. 311). Essa interpelação ideológica semanifestará privilegiadamente nos textos, que refletirão a luta de classes.Pêcheux irá reformular a concepção de ideologia, a partir da idéia de FormaçãoDiscursiva de Foucault. Dessa forma, Pêcheux transpõe o conceito de FD da Filosofia parao campo da Análise do Discurso, porém, ainda, trabalhando na perspectiva da luta declasses. Já Foucault, em A arqueologia do saber (2004), está interessado nas relações entresaberes e poder, concebendo a história fora da visão marxista, percebendo, assim, suasrupturas e descontinuidades. Esse deslocamento de posição permitirá a Análise doDiscurso uma explicação mais complexa do discurso, contemplando o seu caráter4

heterogêneo. Ressaltamos que Foucault evitar utiliza o termo ideologia e elabora oconceito de Formação Discursiva relacionando-o à dispersão dos enunciados.No caso em que se puder descrever, entre um certo número de enunciados,semelhantes sistema de dispersão, e no caso em que entre os objetos, os tiposde enunciação, os conceitos, as escolhas temáticas, se puder definir umaregularidade (uma ordem, correlações, posições, funcionamentos,transformações), diremos, por convenção, que se trata de uma formaçãodiscursiva – evitando, assim, palavras demasiado carregadas de condições econseqüências inadequadas, tais como “ciência”, ou “ideologia” ou “teoria”, ou“domínio da de objetividade”. Chamaremos de regras de formação ascondições a que estão submetidos os elementos dessa repartição [...].(FOUCAULT, 2004, p. 43).É no interior dessas Formações Discursivas, que a ideologia estará presente, sematerializando nos textos. “As idéias, as representações não existem fora dos quadroslingüísticos. Por conseguinte, as formações ideológicas só ganham existência nasformações discursivas” (FIORIN, 1997, p. 34). A partir desse momento, haverá apossibilidade da AD compreender as múltiplas posições do sujeito no interior de umaFormação Discursiva e a possibilidade de seu trabalho com a linguagem.Pêcheux continuará a sua revisão teórica dos conceitos de sujeito e ideologia até osanos de 1980, concebendo o discurso em duas dimensões: estrutura e acontecimento,ampliando ainda mais as relações e a interação entre formações discursivas.Pêcheux inicia sua problematização que vai acirrar-se por maio da categoria da‘contradição’ (1977) e das ‘falhas do ritual ideológico’ (1978), nos textosposteriores a 1980 ela será, literalmente, desconstruída. Essa guinada emdireção a uma concepção de ‘sujeito’ não mais totalmente assujeitado ficaraclaro em seu último texto (1983) onde é realizada a crítica dessa idéiaalthusseriana. (GREGOLIN, 2004, p. 159).Uma outra contribuição também importante para a Análise do Discurso francesa foiJacqueline Authier-Revuz que, através da sua obra, Heterogeneidade mostrada eheterogeneidade constitutiva (2004) introduziu as noções de alteridade e heterogeneidade5

de Bakhtin no campo da AD 3 . A partir desse momento, a heterogeneidade será concebidacomo interdiscurso, que se tornará o primado da teoria francesa.A análise do discurso francófono fez frequentemente do primado dointerdiscurso sobre o discurso uma de suas teses principais. [...] especialmenteem Pêcheux, a formação discursiva não pode produzir o ‘assujeitamento’ideológico do sujeito do discurso a não ser na medida em que cada formaçãodiscursiva está de fato dominada pelo interdiscurso – o conjunto estruturado deformações discursivas – em que se constituem os objetos que o sujeito assumeno fio do discurso. (CHARAUDEAU; MAIGUENEAU, 2004, p. 287).Para Maingueneau (2005), o interdiscurso é local de contanto entre camposdiscursivos diferentes, assim, um discurso sempre estará se remetendo a outro discurso. Oautor entende o campo discursivo como um conjunto de Formações Discursivas que seencontram em concorrência. É, portanto, na perspectiva da heterogeneidade que os estudosda Análise do Discurso se consolidarão.Os trabalhos propõem, agora, o primado da heterogeneidade tanto comocategoria conceitual quanto em relação ao corpus: tomando a formaçãodiscursiva no interior da heterogeneidade, ela deixa de referir-se a um exteriorideológico e passa a ser buscada na dispersão dos lugares enunciativos dosujeito. (GREGOLIN, 2004, p. 155).As relações entre Formações Discursivas, segundo Maingueneau (2005) podem sedar de duas formas: contratuais ou polêmicas. Quando essas FDs são antagônicas, a suaconvivência tenderá a se tornar difícil, pois para que uma se reafirme, será necessário quea outra seja diminuída ou renegada. Se instaurando, por conseguinte, o conflito no discursoe na sua verbalização. Mas esse confronto não nasce do acaso, ele se dá nas formaçõessociais, conforme, observaremos na charge do Jyllands-Posten.A polêmica discursiva entre o Islã e Ocidente é premente, porque ela já seencontrava ancorada na história. “Os conflitos e acordos são sociais. Só se pode, pois, falar3 Bakhtin é o pioneiro na descoberta da heterogeneidade. Para ele, o discurso não é monológico, pois o“outro” sempre está presente no enunciado do sujeito, tornando, assim, o discurso complexo e heterogêneo.6

em contrato e polêmica entre textos e discurso, porque expressam conflitos e acordosexistentes na realidade social.” (FIORIN, 1997, p. 48). Procuramos entender agora como apolêmica entre mulçumanos e ocidentais se instalou historicamente, ou seja, quais foram as“condições de produção” que ocasionaram essa relação de confronto.3 Islã e o OcidenteA relação entre o Islã e o Ocidente sempre foi delicada, existindo entre ambos umadesconfiança mútua, com origens históricas que remontam às Cruzadas e às Investidas dosMulçumanos contra os europeus no século sete na Batalha de Poitiers. Contudo, a partir daRevolução Iraniana de 1978-1979, que gerou um discurso antiimperialista e antiamericano,centrando-se numa visão nacionalista e buscando uma maior pureza doutrináriada leitura do Alcorão, o conflito se acentuou. Anteriormente, em 1967, ocorreu à derrotaárabe contra Israel, o que provocou uma forte reação anti-semítica e uma profundavalorização das tradições religiosas.Este acontecimento, conhecido entre os árabes como o ‘Desastre’, teve umimpacto devastador a nível das massas. A derrota foi sentida como umahumilhação da Umma (a comunidade dos crentes de Alá) e desencadeou ummovimento de análise introspectiva. A leitura desse acontecimento foi que talfraqueza se deveu ao seu afastamento da religião e à adoção dos costumesocidentais. Tornava-se necessário voltar ao Islã. (PINTO, 2003, p. 16).A derrubada do muro de Berlim em 1989 encerrou a Guerra Fria. Os EstadosUnidos e o capitalismo emergiram, assim, como os vitoriosos na disputa que dividia omundo em uma “cortina de ferro”. Com a fragmentação da União das RepúblicasSocialistas Soviéticas (URSS) e da Iugoslávia, surgiram outros estados mulçumanos naEuropa e uma intensa valorização das identidades nacionais. Conforme Stuart Hall:7

As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre ‘a nação’, sentidos com osquais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos estãocontidos nas estórias estão nas estórias que são contadas sobre a nação,memórias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela sãoconstruídas. (HALL, 2005, p. 51).Dentro desse quadro, proliferou-se, também, um grande número de grupos paramilitaresque na formação discursiva ocidental são denominados de terroristas. Dessaforma, a situação no Oriente Médio e na região do Golfo Pérsico agravou-se,consideravelmente, nos últimos anos, gerando inúmeros conflitos, culminando com osatentados de 11 de setembro de 2001 e à guerra dos EUA contra o Iraque em 2003.O islamismo vem ocupando, de acordo com alguns historiadores, a lacuna deixadapelo comunismo como o antagonista dos valores ocidentais. O Islã seria assim o “Outro”,no sentido de opositor, do Ocidente, especialmente, o dos americanos.A percepção do Islã político como uma ameaça surge nos anos 1980. Contudo,o mito do “Perigo Verde” materializa-se com o fim da Guerra Fria e é resultadoda confluência de uma variedade de interesses e de percepções. O sistema dedefesa e a ideologia que tinham sustentado o Ocidente durante a Guerra Friadesapareceram abruptamente. Era necessário encontrar rapidamente um novoprincípio organizativo para dar sentido e um objetivo ao aparelho de defesaamericano. (PINTO, 2003, p. 257).Em 2005 o Jyllands-Posten soube da dificuldade de um escritor 4 em ilustrar seulivro com a imagem de Maomé. Assim, resolveu convidar alguns chargistas para queenviassem desenhos ao jornal com a representação do profeta, após o recebimento, operiódico escolheu doze charges que foram publicadas. A reação às charges foiintensamente noticiada pela mídia em todo o mundo. Houve, de acordo com a Imprensa,4 O jornal não divulgou o nome e a nacionalidade do escritor.8

uma série de atentados, mortes e protestos em diversos países, mulçumanos ou não,agravando ainda mais a relação polêmica entre as duas partes, Ocidente e Islã.A Análise do Discurso irá denominar ao conjunto de fatores históricos, quepossibilitaram o surgimento do discurso, de condições de produção. Os enunciados, ouseja, a forma de materialização dos discursos seria limitada, restando ao analista identificaro porquê de seu surgimento.O campo dos acontecimentos discursivos, em compensação, é o conjuntosempre finito e efetivamente limitado das únicas seqüências lingüísticas quetenham sido formuladas. [...] Eis a questão que qualquer análise da línguacoloca a propósito de qualquer fato de discurso: segundo que regras umenunciado foi construindo e, conseqüentemente, segundo que regras outrosenunciados semelhantes poderiam ser construídos? A descrição deacontecimentos do discurso coloca uma outra questão bem diferente: comoapareceu um determinado enunciado, e não outro em seu lugar? (FOUCAULT,2004, p. 30).Dessa forma para entendermos a polêmica discursiva é preciso considerar ascondições sociohistóricas de produção. Verificamos, ainda, que é pela impossibilidade delidar com as diferenças culturais, que emergem no mundo ocidental uma série de discursosopositores à cultura islâmica, bem como o inverso. Trava-se, então, a polêmica, quesegundo Maingueneau (2005), “introduz o Outro em seu recito para melhorar conjurar suaameaça, mas esse Outro só entra anulado enquanto tal, simulacro.” (p. 113).4 As especificidades das charges jornalísticasA charge se caracteriza por ser um gênero textual que pretende criticar um fato ouacontecimento atual e específico, geralmente, possuindo um caráter político. Utiliza-seaqui, o conceito de gênero de Bakhtin (2003), que seriam formas cristalizadas de dizer,construídas segundo regras sociohistóricas. “[...] cada enunciado é particular, mas cadacampo de utilização da língua elabora seus tipos relativamente estáveis de enunciados, os9

quais denominamos gêneros do discurso.” (BAKHTIN, 2003, p. 262). Nessa perspectiva, ogênero textual se caracteriza por possui características fundamentais que os distingue deoutros gêneros. Assim, uma charge, apesar da variação cultural, possuirá traços específicosem sua forma que a identificará.A charge está intrinsecamente ligada a acontecimentos recentes, logo, ela tambémpoderá refletir o debate público e promover a discussão social através da mídia, (teoria doagendamento). Apesar de não ser uma tese consensual, a teoria ou hipótese da agendasetting5 propõe a existência de uma relação causal entre a agenda midiática, aquilo que éveiculado nos meios de comunicação, e a agenda pública. De acordo com Traquina (2003)os trabalhos posteriores procuram confirmar a hipótese da teoria do agendamento além deindicarem um poder maior do jornalismo.Assim “Os atributos enfatizados pelo campo jornalístico podem influenciardiretamente a direção da opinião pública [...]” (TRAQUINA, 2004, p. 43). Segundo Sousa(2004), essa capacidade que a mídia tem de agendar temas para um possível debatepúblico, já se encontrava nos estudos da comunicação, como os realizados por GabrielTarde em 1901. Ainda de acordo com o autor a “capacidade de agendamento dos temasdifere de meio para meio, mas não há conclusões definitivas sobre qual dos media temmais capacidade de agendamento [...]” (SOUSA, 2004, p. 294). Defendemos, entretanto,que aquilo que é veiculado na mídia 6 pode favorecer a discussão e o debate social e que oinverso também poderá ocorrer. É o que se observa no texto analisado, pois as discussões5 O termo agendamento (agenda-setting) foi empregado pela primeira vez em 1972 num artigo de McCombse Shaw. Segundo os autores, a mídia detinha um poder limitado de influenciar as pessoas, agindo em seuprocesso de cognição ao determinar, nos veículos, os temas noticiados e que, possivelmente, entrariam emdiscussão pública.6Nessa definição, incluímos além dos noticiosos os demais produtos midiáticos, como a publicidade,telenovelas, cinema, entre outros.10

sobre o mundo mulçumano, especialmente, a partir dos anos de 1990, têm ganhado espaçonos jornais e atraído à atenção das sociedades do Ocidente.No caso especifico da charge jornalística, que é e veiculada em um meio decomunicação de massa, percebe-se a existência de uma interação entre o conteúdo dasmatérias desses meios, notícias ou reportagens, com os desenhos. A charge teria assim umafunção metalingüística, ao comentar, humoristicamente, aquilo que está dentro do jornal.“A intervenção da charge no mundo cultural inicia-se pelo reconhecimento de significantesjá existentes, após, pelo estabelecimento de conexões, que atribuem um sentidodeterminado à mensagem.” (FLÔRES, 2002, p. 11).Sendo permitida à charge a opinião, se constitui em uma importantematerialidade lingüística, para se identificar as marcas do discurso que lhe são subjacentes.Conforme vimos, o discurso que a charge encerra está necessariamente ligado a ummomento histórico específico, o que significa dizer que, não surgiu do nada, sendo, pois,um “espelho do imaginário da época e como corrente de comunicação subliminar, que aomesmo tempo projeta e reproduz as principais concepções sociais, pontos de vista,ideologias em circulação [...]” (FLÔRES, 2002, p. 10).5 A interincompreensão discursivaEssas condições de produção são percebidas no corpus, a charge do Jyllands-Posten, que analisaremos. No primeiro plano do desenho, identifica-se o profeta Maoméusando o tradicional turbante árabe e uma grande bata, com os braços abertos, proferido afrase: “Parem, parem. Estamos com falta de virgens!”. Indo ao seu encontro, visualizamosquatro homens com a expressão de cansaço e maltrapilhos, com traços desenhados sobresuas cabeças que lembram fumaça. Ao final dos quatros, aparecem alguns outros rabiscos11

que dão a idéia de continuidade da fila humana. Sob os pés e ao redor dos personagens,têm-se nuvens desenhadas, lembrando o céu cristão ou paraíso mulçumano. A confirmaçãode que se trata do último, se pode comprovar pelo uso pronome pessoal nós na fala doprofeta, posto que é no paraíso de Maomé, que segundo uma certa interpretação religiosado Alcorão, haveria virgens a serem oferecidas como “recompensa” aos mártires quemorrem defendendo à fé islâmica.Diante do exposto, as charges de Maomé estão inscritas dentro de uma FD, onde épermitida a sua representação, contrapondo-se a outra FD (mulçumana) que a proíbe.Podemos aplicar nesse caso, a teoria de Maingueneau (2005), pois ele considera asproibições discursivas como um sistema de restrições, que seria uma espécie de filtragemrealizada por uma determinada Formação Discursiva a fim de distinguir quais enunciadoslhe são ou não pertinentes. Dessa forma, para se constituir e se reafirmar, essas FDs irãorivalizar entre si, polemizando e provocando o processo de interincompreensão discursiva:A cada posição discursiva se associa um dispositivo que a faz interpretar osenunciados de seu Outro traduzindo-os nas categorias do registro negativo deseu próprio sistema. Em outras palavras, esses enunciados do Outro só são“compreendidos” no interior do fechamento semântico do intérprete; para12

constituir e preservar sua identidade no espaço discursivo, o discurso não podehaver-se com o Outro como tal, mas somente com o simulacro que constróidele. Convencionar-se-á chamar discurso-agente aquele que se encontra emposição de tradutor e de discurso-paciente aquele que é assim traduzido; é pordefinição em proveito do primeiro que se exerce a atividade de tradução.(MAINGUENEAU, 2005, p. 103).Nessa perspectiva, o discurso ocidental sobre o mulçumano será sempre umsimulacro do último. Assim, não interessa ao Ocidente entender o que move os mártires,ou seja, procurar identificar se há outros motivos de ordem mais pessoal, religiosa ousocial que os impelem à morte. Dessa forma, a idéia das virgens celestes como recompensatorna-se também um simulacro do islamismo.Ressaltamos ainda, que para valorizar a sua formação discursiva, o chargistaprocura retratar os pontos frágeis do discurso mulçumano, aquilo que segundo a FormaçãoDiscursiva ocidental é uma lei ou valor elementar. “Mas polemizar é, sobretudo, apanharpublicamente em erro, colocar o adversário em situação de infração em relação a uma Leique se impõe como incontestável.” (MAINGUENEAU, 2005, p. 114).A “ameaça” mulçumana é relativizada na charge analisada através da ironia. Otexto verbal que compõe nosso objeto está negando não apenas a existência de virgens noparaíso islâmico, mas sua própria possibilidade de existência. Atualmente, sabemos quedentro da FD ocidental a virgindade não é tão valorizada, quanto na FD mulçumana. Énesse ponto que o texto irá tocar, através da retomada parodiada de uma certainterpretação da religião islâmica.Ao mesmo tempo em que o fragmento é uma mostra da heterogeneidade, dapresença constitutiva do outro, o chargista insere o discurso opositor no seu própriodiscurso, com a intenção de desconstruí-lo e ridicularizá-lo.A citação exerce assim um papel absolutamente crucial: rompendo a condiçãodo Mesmo com fragmentos localizáveis do Outro, aparece como um engodonecessário, que introduz apenas um simulacro atrvés do próprio gesto que13

parece introduzir a realidade do corpo estranho. (MAIGUENEAU, 2005, p.112).Ainda de acordo com a teoria de Maingueneau (2005), quando dois campospolemizam entre si há apenas uma simulação de confronto, pois esse duelo já estaria ganhopela FD que o simula. Assim, ao se apropriar de um dizer típico da Formação Discursivamulçumana, o chargista está traduzindo esse enunciado para sua própria FD,enfraquecendo-o para melhor controlá-lo. Dessa forma, como ressalta Maingueneau apolêmica será sempre estéril, na medida em que os valores axiológicos dos dois campossão incompatíveis entre si, apesar disso, “a polêmica é necessária porque, sem essa relaçãocom o Outro, sem essa falta que torna possível sua própria completude, a identidade dodiscurso correria o risco de desfazer-se.” (MAINGUENEAU, 2005, p. 118).6 Considerações finaisApós a análise da charge, compreendemos a interincompreensão discursiva comoum processo essencial no confrontamento entre Formações Discursivas que rivalizam entresi. Essa impossibilidade de ver o Outro tal qual, está associada à necessidade deidentificação e de diferenciação de uma FD em relação à outra. Nesse sentido, temos naobra de Maingueneau uma forte influência da obra de Lacan.De maneira especifica, nas charges de Maomé, percebemos uma dificuldade doOcidente em lidar com valores que lhe são exteriores. Vimos ainda que o acirramento dapolêmica discursiva é uma tendência que tem origem histórica, sobretudo nas últimasdécadas.Circundando toda essa problemática, temos um dilema ético: a necessidade de selidar com as diferenças culturais. A publicação das charges de Maomé e seus14

desdobramentos provocaram mundialmente reações diversas, assim, de acordo comMaingueneau, devemos buscar, ou melhor, esperar na história a saída da polêmica.Enfim, acreditamos que é necessário repensar, como Habermas (2003), uma éticadiscursiva que estabeleça limites à verbalização da polêmica, posto que ela é constituintede qualquer relação conflituosa e, portanto, sempre estará presente em texto antagônicos.REFERÊNCIASALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideológicos do Estado. Lisboa: Presença,1970.AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. Heterogeneidade mostrada e heterogeneidadeconstitutiva. In: ______. Entre a transparência e a opacidade: um estudo enunciativo dosentido. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.BAKHTIN, Mikhail. Estética da Criação Verbal. São Paulo: Martins Fontes, 2003.CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionário de Análise doDiscurso. São Paulo, Hucitec, 2004.COURTINE. J-J. Quelques problèmes théoriques et métohodologiques em analyse dediscours: à propos du discours communiste adressé aux chrétiens. Langages, Paris, n 62, p.9-127, 1981.DIJK, Teun A. van. Ideología: un enfoque multidisciplinario. Barcelona: Gedisa, 1999.FAIRLOUGH, Norman. Discurso e Mudança Social. Brasília: UNB, 2001.FIORIN, José Luiz. Linguagem e Ideologia. 5 ed. São Paulo: Ática, 1997.FLÔRES, Onici. A leitura da charge. Canoas: ULBRA, 2002.15

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