Revista Dr Plinio 47

“NON
PRAEVALEBUNT”

Estátua de
São Pedro,
na Basílica
do Vaticano
Na gloriosa corrente constituída pela Santíssima
Trindade, Nossa Senhora e o Papado, este
último vem a ser o elo menos vigoroso: porque mais terreno,
mais humano e, em certo sentido, estando envolto por aspectos
que o podem menoscabar.
Costuma-se dizer que o valor de uma corrente se mede exatamente
pelo seu elo mais frágil. Assim, o modo mais excelente
de amarmos essa extraordinária cadeia é oscular o seu
elo menos forte: o Papado. É devotar à Cátedra de Pedro,
em relação à qual esmorecem tantas fidelidades, a nossa fidelidade
inteira!

Sumário
Na capa, Dr. Plinio oscula a
estátua de São Pedro, durante
sua última visita ao Vaticano,
em 1988. As palavras latinas
“Non praevalebunt” se referem
à promessa de Nosso Senhor
ao Príncipe dos Apóstolos:
“As portas do inferno não
prevalecerão contra ela”.
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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EDITORIAL
Sublime dinastia
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Mudança para o “1º Andar”
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Acima de tudo, o bem das almas
DENÚNCIA PROFÉTICA
Sem amor de Deus, não se alcança a paz
DR. PLINIO COMENTA...
São José e a fecundidade da vida interior
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
“Como nasceu e cresceu meu
amor ao Papado”
DONA LUCILIA
Afetuosa compaixão
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Fevereiro de 2002
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Reflexo do senhorio divino
ÚLTIMA PÁGINA
Absoluta misericórdia
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Editorial
Sublime dinastia
Mocidade vibrante e sadia,
Deixa a inércia em que estás.
Renuncia à inação criminosa.
De pé! de pé!
Deu a voz de comando Pio XI,
Carrilhonam os sinos de bronze,
Descem do alto seus brados de fé.
Assim cantava a plenos pulmões a multidão de jovens
reunidos no “Congresso da Mocidade Católica”,
que se realizava de 9 a 16 de setembro de 1928, na
igreja do mosteiro de São Bento, em São Paulo.
Entre os mais entusiasmados estava um rapaz de
19 anos que pela primeira vez comparecia a um encontro
católico: Plinio Corrêa de Oliveira.
Observando aquelas almas abrasadas de Fé, sentia
que se estava formando um exército espiritual, com
a finalidade de conquistar as almas e a sociedade temporal
para Jesus Cristo. E, ademais, que o chefe dessa
ardente legião não poderia ser outro senão o sucessor
de São Pedro. Naquele tempo era Pio XI. Mas podeira
ser Inocêncio, Gregório ou João Paulo II. Não
importa o nome, é sempre aquele mesmo pescador
da Galiléia, a quem nosso Salvador prometeu: “Tu
és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja;
as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te
darei as chaves do Reino dos céus: tudo o que ligares na
terra será ligado nos céus, e tudo o desligares na terra
será desligado nos céus” (Mt. 16, 18-19).
Sublime dinastia, que governa um reino colocado
entre o céu e a terra, única linhagem que tem a garantia
de continuar até o fim do mundo! “O Vigário de
Cristo, supremo, sacrossanto, que manda em todos,
e indica a hora certa do pensamento humano no
relógio infalível de sua mente, que não pode errar,
porque Deus o ampara contra o erro” — comentava
Dr. Plinio.
Para o jovem Plinio, aquele congresso juvenil católico,
celebrado há mais de sete décadas, parecia
ser o início de uma grande reconquista religiosa em
escala mundial, que teria como ponto de partida o entusiasmo
da mocidade católica brasileira. Lamentavelmente,
devido a circunstâncias que um dia os historiadores
esclarecerão, esse pujante movimento não
chegou a realizar a missão que lhe cabia.
Dr. Plinio, de sua parte, jamais deixou esmorecer
aquele fervor de outrora pela figura do Santo Padre.
Em seu apostolado, tinha como ponto de honra
transmitir a todos a mesma devoção inquebrantável
por quem é o “doce Cristo na terra”, segundo a expressão
de São Bernardo.
Na passagem da festa da Cátedra de Pedro, celebrada
em 22 de fevereiro, estampamos na seção “Gesta
marial de um varão católico” alguns comentários
de Dr. Plinio sobre o Papado. Aí ele conta como se
desenvolveu o seu ardoroso amor à máxima autoridade
da Santa Igreja.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Mudança para o “1º Andar”
Pode parecer estranho que uma simples
mudança de residência seja considerada
uma data digna de menção, na vida
tão densa e repleta de episódios sublimes e heróicos
como a de Dr. Plinio. Mas é bem o caso.
Situado no prédio da rua Alagoas nº 350, bairro
de Higienópolis, em São Paulo, esse apartamento
foi testemunha de quatro décadas de atividades,
reflexões, sofrimentos e orações de Dr. Plinio,
que para ali se mudou com seus pais no início
de fevereiro de 1952.
Vindo a ser conhecido pelos amigos de Dr. Plinio
simplesmente como o “1º Andar”, esse local
ganhou um particular significado. Antes de tudo
por ser a moradia do líder católico, onde tiveram
lugar diversos episódios marcantes de sua existência,
e duas longas convalescenças, a da grave enfermidade
de 1967-1968, e a do desastre rodoviário
de 1975 que o deixou com várias seqüelas. Mas
também porque seu arranjo e decoração constituíam
uma lição prática daquilo que Dr. Plinio ensinava
a respeito da importância dos ambientes
para a formação das mentalidades e expressão
de valores e estados de espírito.
Impressionava o misto de harmonia e distinção,
que correspondia — como ele próprio explicava —,
providencial e casualmente, à psicologia da família.
A mobília, as cortinas, os diversos objetos, a
combinação de cores, tudo enfim formava um
conjunto harmônico, reflexo de um modo de ser
profundamente diferente do moderno, sem nada
de anacronismo. Era uma aliança de monumentalidade
com doçura. E neste ponto é de notar a
influência de Dª Lucilia. Com efeito, sua personalidade
sobressaía precisamente por aliar doçura
e bondade a um tipo próprio de nobreza, razão
pela qual — dizia Dr. Plinio — o “1º Andar” foi
uma moldura ideal para os últimos anos
dela nesta terra.
Alguns aspectos do
“1º Andar”: no alto, a sala
de jantar; acima, à esquerda, vista
de um dos salões; à direita, o escritório
5

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
ACIMA DE TUDO,
O BEM DAS ALMAS
6
Instituída por Nosso
Senhor Jesus
Cristo, a Santa
Igreja convida seus
fiéis para a
santificação,
pregando-lhes a
Verdade e
ministrando-lhes os
Sacramentos (Missa
de Crisma, na
Catedral de Notre-
Dame de Paris)

Q ualquer
que
seja a orientação
ou
finalidade das associações
católicas,
o primeiro objetivo
de todas elas deve
ser a santificação
das almas. Esta é
uma idéia expressa
de vários modos por
Dr. Plinio ao longo
de toda a sua vida.
Como neste artigo
de 1938.
Líder mariano de grande influência, Dr. Plinio (no centro) nunca esmoreceu no
seu dever de incentivar o próximo nas vias da perfeição cristã
O
Oprimeiro fim de toda e qualquer
associação religiosa é
a santificação de seus membros.
O segundo, deve ser a santificação
do próximo. Aparentemente,
há associações que fogem a esta regra,
como certos sodalícios destinados
diretamente à beneficência, à
distribuição de víveres a indigentes,
à confecção de roupas para pobres,
etc. Há, também, associações que se
destinam a uma finalidade tão especial
que parecem também estar fora
da regra geral que enunciamos. Há,
por exemplo, associações destinadas
a angariar fundos para certas despesas
do culto, como azeite, velas, etc.
Outras se destinam a prover as igre-
jas de paramentos adequados. Outras,
finalmente, cuidam especialmente do
provimento de flores.
É um erro supor que mesmo essas
associações não têm como finalidade
a santificação de seus membros. Em
breve veremos a razão disto.
Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu
a Santa Igreja Católica para que
esta pregasse a Verdade e distribuísse
os Sacramentos pelo mundo inteiro
para a santificação dos fiéis e a
conversão dos infiéis. Certamente,
como adverte Leão XIII, a Igreja, na
exuberância de sua ação benfazeja,
pode, freqüentemente, proporcionar
à humanidade até mesmo as vantagens
temporais as mais apreciáveis.
Não é esta, no entanto, a razão de
ser da Igreja. Ela foi instituída para
dar glória a Deus por meio da santificação
de seus membros e da conversão
dos infiéis, chamados por sua
vez, dentro de seu grêmio bendito, a
galgar os degraus luminosos da santidade.
O que se entende aí por “santificação”?
Sem entrar no domínio das altas
cogitações teológicas, digamos simplesmente
que a pessoa atinge a santidade
quando chega à plenitude do
amor de Deus, de que é capaz, e implicitamente
do amor do próximo. Este
amor se traduz na ordem dos fatos pelo
cumprimento pleno dos preceitos e
conselhos do Santo Evangelho.
7

8
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA

A exemplo das mais veneráveis
associações de caridade, cumpre que
nossos atos de beneficência sejam
movidos por um autêntico e
santificante amor de Deus, visando
sobretudo à salvação das almas
Se, portanto, todos nós fomos chamados
por Deus à Santa Igreja Católica,
foi para nos santificarmos. Mas,
como nossa santificação implica no
amor do próximo por amor de Deus,
devemos fazer bem ao próximo. E como
o maior bem que lhe possamos fazer
é concorrer para a sua santificação,
devemos antes de tudo cuidar de
cooperar com nosso próximo, a fim de
que ele se santifique.
Se o fim da Igreja e de nossa participação
em sua vida sobrenatural é
esse, é obvio que as associações religiosas,
que existem para facilitar a
obra da Igreja, têm o mesmo fim.
Uma associação religiosa só pode,
pois, ter por fim a santificação de
seus membros, e a procura de novos
membros para santificar.
Na raiz da beneficência
deve estar o amor de Deus
E uma associação de mera beneficência?
Uma associação, por exemplo,
na paróquia X, que só cuide da
obtenção de remédios para crianças
indigentes?
A resposta é simples. Tais associações
estão perfeitamente dentro do
espírito da Igreja, mas é preciso que
elas sejam vividas e compreendidas
como a Igreja quer. O amor ao próximo
nos leva a desejar principalmente
sua santificação. Mas “principalmente”
não significa “exclusivamente”.
É muitíssimo louvável e justo que
se procure também confortar o próximo
em seus padecimentos ou dificuldades
materiais, ainda mesmo que
o resultado concreto de nossa ação
seja exclusivamente o de aliviar suas
dores. As associações beneficentes são,
pois, muitíssimo conformes ao espírito
da Igreja.
No entanto, como o católico deve
amar o seu próximo por amor de
Deus, cada ato de amor ao próximo,
feito em tais associações, para ter
seu pleno mérito, deve ser também
um ato de amor a Deus. É precisamente
aí que o ato de beneficência
encontra a inteireza de seu valor sobrenatural.
Por outro lado, todas as ações do
católico devem tender à sua santificação.
Não se compreende, pois, que
um católico desperdice uma ação tão
santa como seja a beneficência, e que
não coloque na sua raiz o amor de
Deus, que o santifica a ele próprio, e
santifica também seus semelhantes.
Um católico que, fazendo bem ao
seu próximo, o faz como faria um
ateu, isto é, o faz como se Deus não
existisse, é uma perfeita aberração.
Por outro lado, cumpre acrescentar
que, sempre que possível, as associações
de mera beneficência material
devem estender seus proveitos à beneficência
espiritual. Em outros termos,
distribuindo remédio e alimento
para o corpo, não devem perder
uma única oportunidade para distribuir
remédio e alimento para a alma.
Abordaremos ainda, mais de perto,
esta última questão. De passagem,
digamos agora somente o seguinte:
se a alma vale mais do que o corpo
(e qual o católico que possa não estar
profundamente convicto disto?),
mais vale curar a moléstia da alma,
que é o pecado, do que a moléstia do
corpo, que é a doença. Portanto, seria
absurdo levar-se um benefício material
a alguém, deixando passar a oportunidade
de um socorro espiritual.
Entenda-se bem o que dizemos
aqui. Não queremos afirmar que todas
as associações de beneficência devem
ter obrigatoriamente o caráter
de associações de apostolado direto
sobre a pessoa beneficiada. Muitas vezes,
é a própria prudência que impõe
o contrário. Não há, porém, um único
católico ou uma única associação
que, podendo promover a salvação
de uma alma, não deva fazê-lo.
(Transcrito do “Legionário”,
nº 309, de 14/8/1938. Título nosso.)
9

DENÚNCIA PROFÉTICA
Somente no grêmio da Santa Igreja,
amando-se mutuamente como filhos
desta Mãe afetuosíssima,
encontrarão os homens a paz por
eles tão almejada
10

Sem amor
a Deus, não
se alcança a paz
Aordem internacional tem
de se basear necessariamente
no amor ao próximo.
Enquanto os povos não se amarem,
não souberem pôr um freio a
suas ambições ilegítimas e suas vaidades
nacionais, não haverá ordem internacional.
E como o amor ao próximo
[é] uma realidade vivaz e profunda,
que brota do amor de Deus;
como não é possível ter verdadeiro
amor de Deus quem não ama a Nosso
Senhor Jesus Cristo; e como não
pode amar verdadeiramente a Nosso
Senhor Jesus Cristo quem não está

DENÚNCIA PROFÉTICA
na Igreja Católica, enquanto a Igreja
não for reconhecida como a base do
edifício internacional, a alma das relações
entre os povos e a guardiã de
toda a moral, não poderá haver na esfera
internacional, para os povos, paz
verdadeira.
Em outros termos, ou o mundo se
converte e reproduz fielmente a visão
agostiniana da “Civitas Dei”, em que
cada povo leva o amor de Deus a ponto
de renunciar a tudo quanto lese aos
outros povos; ou pelo contrário, o mundo
será aquela cidade do demônio,
em que todos levam o amor de si mesmos
a ponto de se esquecer de Deus,
de calcar aos pés a moral, e de fazer
da violação dos direitos dos povos
fracos a norma habitual de sua conduta.
De todas as fases em
que se divide a história,
foi sem dúvida a Idade
Média aquela que mais
se aproximou da realização
perfeita de uma
civilização católica. Na
esfera internacional,
o conceito dominante era de “Cristandade”.
Esse conceito político tem
os mais sólidos fundamentos teológicos,
e se baseia na doutrina do Corpo
Místico de Nosso Senhor Jesus Cristo,
no qual nos inserimos por meio
do santo Batismo. Toda a tendência
dos melhores doutrinadores consistia
em reconhecer ao todo homogêneo
formado pelos povos católicos,
um só chefe espiritual, o Papa. Assim,
obedientes a uma só doutrina, a um
só pensamento, aos preceitos de uma
só civilização — a católica — esses
povos estavam sujeitos ao veredictum
paternalmente imparcial de um só
juiz, o Papa.
A pseudo-reforma protestante rompeu
essa maravilhosa unidade, e retirou
da alçada do tribunal internacional
que era o Papado, numerosos
povos. Rompido o elo de subordinação
entre o Pai comum e tantos filhos
rebeldes, evaporou-se das relações internacionais,
de modo completo, o ambiente
de família. E, à ordem cristã
baseada no amor fraterno, se substituiu
uma ordem baseada na desconfiança
e no ódio. Nascer do ódio, significa
nascer do mal, nascer
do pecado, nascer do fracasso.
E, de fato, o pecado, o
fracasso e o mal foram as
três raízes mais profundas
e mais ativas da nova ordem
de coisas.
(Excertos de artigo
publicado no
“Legionário”,
nº 491, 8/2/1942.
Título nosso.)
Nossa Senhora
da Paz,
venerada na
Basílica de
Santa Maria
Maior, em Roma

DR. PLINIO COMENTA...
13

DR. PLINIO COMENTA...
Q
uando alguém se
refere aos grandes
vultos da história,
imediatamente nos vem à
memória a figura de um genial
estadista, de um celebrado
filósofo, de um brilhante
general. Todavia, tudo
isso não é nada em comparação
com a sublimidade
de ter colaborado na realização
da Redenção. Eis a incomparável
vocação de São
José, destacada por Dr. Plinio,
que no-lo apresenta como
modelo a ser seguido por
todos os católicos.
Aignorância religiosa em que vivemos tem produzido,
entre outros efeitos nocivos, o desvirtuamento
inteiro do significado real de algumas
determinações da Igreja, que, quando mal interpretadas,
são inteiramente estéreis de frutos espirituais, e quando
bem compreendidas, são férteis em graças e proveitos de
toda ordem.
São José, modelo de todas as grandes
virtudes
É o que se dá, por exemplo, em relação ao culto de São
José que, proposto pela Igreja como modelo dos chefes
de família e dos operários, é também, pelo imenso acervo
de virtudes com que foi enriquecido pela graça, modelo
ideal de todas as grandes virtudes católicas.
A maioria dos católicos, porém, não pensa seriamente
em tomar São José como seu modelo. De um lado, a imensa
santidade do pai [jurídico] de Jesus, a quem a Igreja
cultua com a suprema dulia, parece um ideal absolutamente
inatingível. De outro lado, a fraqueza humana de que
nos sentimos repletos, solicitada por toda sorte de inclinações,
nos afasta por tal forma de qualquer ideal espiritual,
que julgamos muito já ter feito quando nos libertamos
do jugo do pecado mortal e venial, e vivemos uma vida
espiritual estacionária, relativamente suave, pois que
se limita à conservação do terreno conquistado, mas inteiramente
estéril para a Igreja e para a maior glória de Deus.
Em busca da perfeição espiritual
A Igreja certamente não pretende que seus filhos igualem
em glória e em virtude aquele que, depois de Maria
Santíssima, foi o mais elevado expoente de virtudes da humanidade.
Por outro lado, porém, ela não quer de modo
algum que limitemos nossos horizontes espirituais a uma
vida piedosa banal, amesquinhada pela errônea ilusão de
que seria falta de humildade aspirar-se à santidade que
brilhou no gênio de São Tomás, na combatividade de Santo
Inácio, no recolhimento de Santa Teresa e na caridade
de São Francisco.
A Igreja desmascara esta falsa humildade, apontando
nela, ou um pretexto especioso da covardia espiritual, ou
uma concepção orgulhosa da virtude, considerada mais
14

como fruto do esforço humano do que da misericórdia
de Deus. E, ao mesmo tempo, ela se serve do exemplo de
seus grandes santos para “levantar ao alto” nossos corações,
indicando-nos que a única preocupação real desta
vida, o único problema verdadeiramente importante de
nossa existência, é a aquisição daquela perfeição espiritual
que será o único patrimônio que conservaremos, a
despeito das crises financeiras, das comoções sociais e da
fragilidade das coisas humanas, para, finalmente, transpormos
com ele os próprios umbrais da eternidade.
É disto exemplo frisante o grande São José.
Nascido de família ilustre, arrasta, no entanto, uma existência
obscura que, contrastando com o brilho de seu nome,
o colocou na mais baixa camada da sociedade de seu
tempo. Escasseiam-lhe os dotes naturais com que os homens
se fazem grandes. Não dispõe de exércitos nem de
súditos, que levem ao longe a glória de seu nome. Não
dispõe do dinheiro com que galgar às altas posições. Vive
humilde e desprezado, à sombra do Templo majestoso, e
no próprio país em que reinara a sabedoria de Salomão.
No entanto, brilha nele a chama da caridade. Um intenso
amor de Deus, uma espiritualidade e uma vida interior
admiráveis fazem de sua alma objeto da complacência
da Santíssima Trindade, e este homem humilde é chamado
a co-participar de modo direto em acontecimentos
dos quais decorreriam os mais notáveis fatos da história
do mundo.
A Religião católica, coluna da civilização
A Redenção do mundo, que é o fato central de toda a
nossa história, determinou a queda do paganismo, o aparecimento
e o triunfo da Igreja Católica, a implantação
de uma civilização baseada em concepções inteiramente
novas da família, do Estado, do indivíduo
e da Religião, que foram os fatos
iniciais e a causa do grande progresso
que hoje admiramos.
A família pagã, transformada e sobrenaturalizada
pelo contato com os
Sacramentos da Igreja, transformouse
em foco admirável de perfeição espiritual
e em escola austera da disciplina
dos instintos inferiores.
O Estado pagão, transformado em
sua base pelo Catolicismo, deixou de
ser privilégio de plutocratas ou demagogos,
para ser antes de tudo um admirável
meio de distribuição eqüitativa
da justiça e proteção a todos os
indivíduos.
Assim como São José,
o caridoso São
Francisco é proposto
pela Igreja como
exemplo de quem
soube cultivar de modo
pleno e fecundo
a vida interior
15

DR. PLINIO COMENTA...
O indivíduo, que no paganismo era presa de suas paixões,
viu abrir-se diante de si o admirável ideal de perfeição
espiritual pregado pelo Homem-Deus; e o homem
medieval, descendente dos sibaritas da Antiguidade, se
transformou no cruzado, no asceta ou no filósofo cristão.
A Religião, enfim, conseguiu trazer ao mundo, com seus
Sacramentos, com a graça de que é veículo, e com o admirável
apostolado hierárquico da Igreja, uma continuidade
de ação santificadora que tem sido a coluna da civilização.
Todos esses acontecimentos gloriosos tiveram sua origem
na Redenção. São José, pela admirável correspondência
à graça com que se distinguiu, colaborou de modo
eminente no plano divino da Redenção. E, como tal, é
merecedor de grande parcela da glória que, legitimamente,
cabe ao Divino Salvador, pela imensidade de benefícios
com que nos cumulou.
Inestimável valor de uma vida espiritual
intensa
Vemos, pois, a admirável fecundidade de uma vida que
todas as circunstâncias naturais tendiam a tornar estéril.
Vemos a prodigiosa capacidade de ação da santidade
que, no recolhimento e na humildade, colaborou diretamente
em acontecimentos muito mais importantes e teve
uma participação incalculavelmente mais notável em toda
a história da humanidade do que Alexandre com seus
exércitos, Kant com seu saber arrogante, ou Maquiavel
com sua diplomacia astuta e amoral.
Vida interior, portanto. Vida interior intensa, constante,
ilimitadamente ambiciosa, no sentido espiritual da palavra,
eis a grande lição que (o exemplo) de São José nos
deixa.
Intimamente unidos a Nossa Senhora como o foi São
José, não nos deve desanimar, ante a grandeza dessa
lição, a escassez de nossas forças, pois que devemos exclamar
como encorajamento: Omnia possum in eo qui me
confortat — Tudo posso n’Aquele que me conforta.
(Transcrito do “Legionário”, nº 116, de 26/3/1933.
Título e subtítulos nossos.)

Da Redenção brotaram
frutos admiráveis para a
humanidade, como a
sobrenaturalização da
instituição familiar e a
transformação do indivíduo
pagão no cavaleiro católico, uma
das glórias da Idade Média
(Passo da Semana Santa, Sevilha;
concha de espelho em marfim, do séc. XIII,
com cena de uma família da época;
estátua eqüestre de
Ricardo Coração de Leão, Londres)
17

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO

“Como nasceu e
cresceu meu amor
ao Papado”

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
E
ram famosas aquelas "palavrinhas", no vasto círculo de amigos de
Dr. Plinio. Assim eram chamadas as conversas curtas e informais
com pequenos grupos de jovens, cujo principal interesse era ouvir a
narração de episódios da vida desse varão. Constituíam excelentes ocasiões
para Dr. Plinio cultivar nas almas de seus ouvintes a boa doutrina. Sendo um
de seus temas favoritos o amor ao Papado, certa ocasião ele contou o que
segue.
Oambiente em que fui educado
era o de uma família
tradicional nos primórdios
do século XX, muito antigo portanto,
no qual ocorriam grandes discussões
entre duas espécies de pessoas:
de um lado, os católicos convictos;
de outro, alguns que se diziam ateus.
Eram controvérsias calorosas, verdadeiras
batalhas intelectuais, embora se
mantivesse sempre um fundo de cordialidade.
Quer dizer, sem desaforos
nem desrespeitos. Uma vez termina-
do o entrechoque, voltava-se à boa
paz. Mas eram batalhas!
Uma consideração de
menino: o Papa, supremo
e sacrossanto
Cresci, portanto, num meio em que
esses problemas de fé, Igreja e correlatos
faziam parte de minha formação
espiritual, despertando em mim
um interesse pela Religião Católica
e uma adesão a ela sempre maiores.
O vínculo que se criou com o catolicismo
estreitava-se ainda mais quando,
nessas discussões, sobressaía a figura
maravilhosa da máxima
autoridade na Igreja, o Papa.
Ele, o Vigário de Cris-

O menino Plinio se
encantava ao pensar no
Papa, como sendo
aquele que aponta no
relógio infalível da mente
a hora certa para o
pensamento humano
(na página anterior, detalhe da fachada
do Vaticano; ao lado, Pio XI, o Papa
do tempo em que Dr. Plinio era jovem)
to, supremo, sacrossanto, que manda
em todos e indica a hora certa do
pensamento humano no relógio infalível
de sua mente, que não pode
errar, porque Deus o ampara contra
o erro. Eu achava essa posição o supra-sumo
do magnífico e do bem-ordenado.
Quando fiquei um pouco mais velho,
a essa simpatia se juntou uma adesão
mais racional, consciente e profunda
que a do menino. Compreendi
o quanto estou sujeito a erros, de modo
que, sozinho, não posso encontrar
o caminho certo. Ora, eu queria encontrar
esse caminho verdadeiro, desejava
acertar meu passo, custasse o
que custasse.
Como me haver nessa situação?
Ou haveria um guia infalível, apoiado
por Deus, para me conduzir; ou,
se não existisse esse guia infalível, todos
os homens seríamos cegos guiando
outros cegos. Esse guia infalível é
o Papa. Era preciso, portanto, alimentar
uma confiança inteira nele, ou cair
na completa descrença e no achincalhe
de tudo, como infelizmente acontece
com muitas pessoas pelo mundo,
vivendo ao léu, cegos em campo
raso, sem saberem para onde vão, o
que querem e o que pensam. Andam
como tontos.
A linha reta para chegar
ao Céu
E daí compreendi que a peça-chave
de toda a ordem humana e a linha
reta para chegar ao Céu estava no
Papado. Então, entusiasmo sem limites
pelo Papado! E pelo dom que
Deus deu aos homens, quando Nosso
Senhor Jesus Cristo fundou a instituição
pontifícia, no momento em
que perguntou aos seus Apóstolos
quem achavam ser Ele, Pedro respondeu:
“Vós sois Cristo, o Filho de
Deus vivo”. Ouvindo isso, Nosso Senhor
teve as célebres e soleníssimas
palavras: “Pedro, tu és pedra, e sobre
esta pedra edificarei a minha Igreja;
e as portas do inferno — quer dizer,
o poder de Satanás — não prevalecerão
contra ela”. Jamais a vencerão.
Tudo isso eu achava, e acho, o supra-sumo
da história dos homens e
das almas. E quero, quando chegar o
momento de minha morte, mais do
que nunca em minha vida, estar persuadido
dessa verdade.
Um pouco mais velho ainda, compreendi
outro importante princípio:
se devemos reconhecer no Papa o poder
que Nosso Senhor Jesus Cristo
lhe outorgou, não devemos ver nele
nem um poder maior nem, sobretudo,
menor do que aquele dado por
Jesus. Cumpre aceitarmos e venerarmos
o Papado como Nosso Senhor o
fez. Não podemos modelar um Papado
segundo nossa cabeça, mas entender
que a instituição fundada pelo
Divino Salvador é excelente, porque
Ele é infalível no sentido pleno
da palavra. Homem-Deus, incapaz
de errar, perfeito em tudo quanto fi-
21

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
zesse. Estaremos seguros, apoiados
na autoridade de Deus.
De tudo isso, repito, me vem uma
tão grande admiração pelo Papado,
um tamanho entusiasmo, que eu quase
diria uma adoração, se não refreasse
a tempo a palavra em meus lábios.
Exemplos da grandeza
do papado
É um amor sem limites, uma veneração
por aquela grandeza pontifícia
que eu próprio vi em alguns fatos
históricos do passado.
Por exemplo, no tempo de Pio XI
o nazismo e o comunismo estavam
no auge de seu poder e ameaçavam,
um ou outro, tomar conta da Europa.
Como? Mediriam forças numa
guerra, e aquele que saísse vitorioso
dominava o continente europeu. Percebendo
o perigo, Pio XI publicou
duas encíclicas sucessivas: a primeira,
condenando o comunismo, com
uma energia única e extraordinária;
no dia seguinte, outra encíclica condenando
o nazismo. Enfrentou os dois
poderes de peito aberto, reduzindoos
ao silêncio. Sem soldados, sem tropas,
sem canhões, sem bombas de gás
asfixiante, o Papa os combateu e emudeceu.
Para mim, um gesto grandioso!
Recordo-me de outro belo episódio
em que reluziram a coragem e a
sabedoria pontifícias. Desta feita, com
o Papa Pio XII, que pronunciou um
discurso no qual fez uma distinção
famosa entre povo e massa. Tão luminosa,
tão acertada, que pode ser
considerada uma das coisas mais inteligentes
que tenha produzido o pensamento
humano.
Um conselheiro do Papa, o Pe. Leiber
(com quem mantive muito boas
relações), contou-me que, após a publicação
desse discurso, Pio XII recebeu
calorosas felicitações e agradecimentos
do Presidente Roosevelt,
dos Estados Unidos. Este desejava
externar seu reconhecimento — note-se,
um protestante — por aquelas
palavras que lhe serviriam para orientar
o próprio governo norte-americano!
Esta é a grandeza do Papado, diante
da qual se vergam até as maiores
potências da terra.
v
Em outro exemplo da grandeza
pontifícia, o chefe da maior
potência do mundo inclinou-se
diante do Papa Pio XII,
reconhecendo a a sabedoria
do Vigário de Cristo
22

DONA LUCILIA
Dª Lucilia
com o seu
bisneto
Afetuosa compaixão
23

DONA LUCILIA
Ainfluência de Dª Lucilia foi tão grande na formação
da mentalidade de Dr. Plinio, que não é
possível compreender inteiramente a história
dele sem conhecer a dela. Vemo-la aqui na década de
1930, época em que seu filho já era líder católico de projeção
nacional.
Dr. Plinio ( à esquerda) recebe o Almirante Yamamoto
(à direita), em visita à sede do “Legionário”
Em sua infatigável solicitude materna,
Dª Lucilia tinha especial empenho
em acompanhar de tão perto
quanto lhe fosse possível as atividades apostólicas
de seu querido filho. Este, após ter
assumido a direção do “Legionário”, o foi
progressivamente ampliando e nele passou
a abordar temas de envergadura e profundidade
cada vez maiores. Em pouco tempo,
Dr. Plinio o transformou de pequena folhinha
quinzenal de paróquia em prestigioso
semanário, com repercussão internacional,
e órgão oficioso da importante arquidiocese
paulistana. De tal forma isso se deu que
era ponto de honra para as maiores personalidades
do mundo católico, de passagem por
São Paulo, fazerem uma visita ao jornal.
Em 1938 esteve na capital paulista o famoso
almirante Yamamoto, veterano de muitas
batalhas nos ignotos e longínquos mares do
Extremo Oriente e líder católico de destaque
no Japão (¹).
Logo ao chegar a São Paulo, procurou entrar
em contato com Dr. Plinio e o “Legionário”.
A fim de lhe retribuir a amabilidade da
visita, Dr. Plinio convidou-o para jantar em
sua casa, certo de que Dª Lucilia teria muito
gosto em recebê-lo. Manifestou ela o desejo
de ter também como comensal sua filha,
Dª Rosée, cuja conversa brilhante e ligeira
só poderia concorrer para interessar a todos
os presentes.
Descendente de samurais — uma das categorias
da nobreza do Império do Sol Nascente
— homem deveras fino e de grande
cultura, o almirante possuía todo um conjunto
de qualidades que contribuíam para lhe
conferir uma personalidade peculiar, pro-
24

fundamente marcada pela nota católica, porém muito diversa
dos estilos ocidentais.
Fazendo-se acompanhar de uma alta personalidade do
corpo consular nipônico em São Paulo, o insigne convidado
compareceu com pontualidade militar à casa de Dª
Lucilia, que o acolheu com a amabilidade característica
das damas da antiga sociedade paulista.
A conversa, continuamente em francês, desenrolou-se de
modo espontâneo em torno de recordações religiosas, militares
e sociais do ilustre visitante. Tendo ele participado de
inúmeras ações navais, não foi difícil levá-lo a contar alguns
dos feitos que a justo título o cobriram de glória. Bastou tocar
no assunto para seu enigmático olhar amendoado se
acender, por detrás de uma impassível expressão fisionômica.
— Ah! batalhas! São uma coisa muito bonita!
Dr. Plinio perguntou amavelmente:
— Mas, almirante, o senhor participou de vários combates
navais, não é?
— Sim, inúmeros.
— Não o cansaria descrever o episódio culminante, mais
bonito, mais arriscado, das guerras de que o senhor participou?
— propôs Dr. Plinio.
O almirante sentiu-se à vontade, ao comprovar o real interesse
de seu anfitrião, tanto mais que se tinha entregado
de corpo e alma à profissão da guerra e nela sabia ver o
lado grandioso.
— Pois não, professor, com muito gosto — respondeu.
No seu entusiasmo pelo combate, o visitante talvez não
se tenha dado conta de não penderem os gostos e preferências
de Dª Lucilia especialmente para este lado. Ela,
que consentiria na imolação de seu próprio filho numa luta
em defesa da Santa Igreja, não podia deixar de se condoer
pela sorte de tantos infelizes, mortos numa guerra
terrível, destituída de significado religioso. Um certo suspense
tomou conta dos circunstantes, mas como a conversa
era feita para agradar ao visitante, ninguém o interrompeu,
prosseguindo ele seu relato:
Foi na batalha de Tsushima, durante a Guerra Russo-
Japonesa, em 1905, em que pusemos a pique o grande
couraçado russo Tsarevich.
— Mas como se deu isso? — perguntou Dr. Plinio.
— Ah! O senhor não imagina, que maravilha!
O couraçado, um dos mais bem equipados
do mundo, orgulho da marinha de seu
país, era o navio-almirante da frota que
combatíamos. Foi uma batalha terrível,
com dezenas de navios afundados...
A fisionomia de Dª Lucilia ia-se tornando
cada vez mais séria e consternada ao ouvir
O drama do “Tsarevich”,
posto a pique pelos
japoneses na batalha de
Tsushima, enche Dª Lucilia
de consternação e piedade,
pensando na desdita dos
pobres marinheiros russos

DONA LUCILIA
aquelas palavras. O almirante Yamamoto, sem atinar com
a reação dela, prosseguiu calma e alegremente:
— Aquele enorme couraçado passou bem diante do
navio que eu comandava, em posição tal que não podíamos
perder a oportunidade... Nossos tiros foram certeiros!
Depois de o bombardearmos, emborcou de tal modo
que a popa afundou e a proa ficou no ar. Vimo-lo quase
inteiramente na vertical.
Dª Lucilia acompanhava a narração passo a passo, compadecida
com o terrível sofrimento daqueles pobres marinheiros
que iriam ser tragados pelas profundezas dos mares.
Chegando a esse ponto, perguntou ela, penalizada:
— E como foi, então?
Entusiasmado continuou o almirante:
— Minha senhora, afundou completa e diretamente!
— Ahhh! — exclamou Dª Lucilia, com ligeiro sobressalto.
Embora o tema agradasse sobremaneira ao heróico
combatente, ainda mais seu fogo se acendeu quando Dr.
Plinio conduziu a conversa para abordar certas questões
doutrinárias, na época muito controvertidas. Quem o
haveria de dizer? O valente cabo-de-guerra se pôs então
de pé, enrubescido, e começou a falar alto. Bem entendido,
seus interlocutores o deixaram discorrer à vontade,
até que, aquietado, passou espontaneamente para outro
tema. Terminado o jantar, Yamamoto se despediu com
cortesia de Dª Lucilia, levando para sua distante terra
natal a recordação daquela afável senhora.
Anos mais tarde, ao ter notícia de sua morte, Dª Lucilia
ficou muito entristecida e rezou fervorosamente por
seu eterno descanso, pois não era só o Japão que perdia
um guerreiro de valor, mas era sobretudo a Igreja que via
suas fileiras desfalcadas de um destemido militante.
Afetuoso artifício
Se Dª Lucilia se condoía tanto das vítimas de uma guerra
longínqua, muito mais se compadecia daqueles que lhe
eram chegados. Embora essas qualidades nela reluzissem
discreta mas possantemente, todos os afetos de seu coração
sempre se mantiveram subordinados a uma constante elevação
de espírito e amor de Deus, fonte das virtudes que
praticava.
O modo como tratava um de seus parentes afastados,
que tivera a infelicidade de ficar cego ainda menino, em virtude
de uma imperícia médica, é um exemplo desses predicados.
O fato de ser ele ateu inveterado levava Dª Lucilia
a ter ainda mais pena do infeliz. Por isso não poupava oportunidade
de lhe fazer algum bem, com a intenção de tocar
sua alma. Com freqüência o recebia para almoçar ou jantar,
e nessas circunstâncias o entretinha horas inteiras. Ato de
Dr. João Paulo, que auxiliava Dª Lucilia em seus atos
de caridade para com o parente cego
caridade do qual também participavam Dr. João Paulo e
Dr. Plinio.
Sabendo ter esse seu parente muito bom apetite, e conhecendo
seu comedimento, Dª Lucilia combinou com a
empregada: quando lhe fizesse sinal, deveria aproximarse
com a travessa e, sem ele perceber, servir-lhe um pouco
mais. Ora, ele tinha o hábito de correr o garfo pela periferia
do prato e depois por toda a sua superfície, à procura
dos alimentos. De repente, quando julgava já estar
no fim, encontrava — com evidente comprazimento —
outra porção de comida!
Dª Lucilia assim procedeu até a extrema velhice desse
parente, não apenas satisfazendo os gostos gastronômicos
dele, como também dispondo-se à prosa que mais lhe
agradasse. Era a solicitude levada ao último ponto.
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
1) Estêvão Shinjiro Yamamoto nasceu em 1878. Aos 17 anos
foi batizado na Religião Católica. Combateu na Guerra
Russo-Japonesa e na Primeira Grande Guerra. Como líder
católico, promoveu a divulgação da literatura e do movimento
de jovens católicos. Não se deve confundi-lo com
outro almirante Yamamoto, comandante das Forças Combinadas
japonesas na Segunda Guerra Mundial.
26

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
R eflexo do
senhorio
divino
Palácio
Público de
Siena, Itália
27

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Recolhido
R
nas grandiosas e
abençoadas solidões de Subiaco,
São Bento idealizou
a Civilização Cristã que, pouco depois,
começaria a ser edificada em solo europeu.
Para o santo Patriarca, era preciso
que houvesse uma vida religiosa
no ápice de toda a existência humana,
seguida pela vida temporal dos homens
que se entregam às meras atividades
terrenas. Porém, era igualmente
necessário, por vontade de Deus,
que esses homens tivessem um alto
pensamento, uma alta mentalidade e
elevados anseios, a fim de engendrarem
uma sociedade temporal toda
marcada por aquela sociedade espiritual.
Uma bela manifestação deste ideal
encontra-se na praça e no Palácio Público
de Siena, na Itália. Ali se notam
esplendores que nasceram com São
Bento e com a obra beneditina no retiro
de Subiaco. Sobretudo em determinados
momentos em que a praça
se acha praticamente vazia, tem-se a
impressão de que toda a história do
lugar conseguiu fugir do século atual
e voltar, reconfortada, para as centúrias
em que não tinha em torno de
si a não ser suas próprias maravilhas
e homens cheios de fé.
Num cenário bastante bonito, o palácio
se ergue como um rei, dominador,
pronto para governar as outras
casas. Dir-se-ia que, através de seu
relógio, ele possui um olhar com o
qual supervisiona os acontecimentos
ao seu redor. É um olhar ordenador,
de quem conhece a situação própria
de cada coisa se o bem que há no fato
de elas estarem em seus respectivos
lugares, cobrando-lhes, pelo mesmo
olhar, a permanência delas nas suas
posições.
Este o palácio, esplêndido e digno,
amplo, confortável, severo e forte,
que não depende a não ser de si para
dirigir, e que exerce esta função tão
parecida com a de Deus: governar
os homens. O poder que se aloja
ali, embora temporal, é exercido
em nome de Deus, e representa
eminentemente o domínio divino
sobre a humanidade.
É um poder que não se exprime
com a leveza e o esplendor
das coisas sobrenaturais,
como por exemplo,
numa linda catedral
gótica, as ogivas
elegantes e os vitrais
paradisíacos.
Não, a natureza
é mais pesada
28

que a graça. Ela nasce do chão, santa e
legitimamente, mas é do solo que ela
vem. A graça desce do Céu. Elas se
encontram e se osculam: a natureza,
serva, beija os pés da graça, a senhora.
Contudo, os dirigentes e os súditos
do tempo em que o Palácio Público
de Siena foi construído, estavam
profundamente compenetrados da
idéia de que, quem governa, mesmo
na ordem temporal, o faz por desígnio
de Deus. E que, para corresponder
de modo perfeito a essa disposição
divina, o governante deve, não raras
29

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
No interior do Palácio, tetos e arcos que convidam ao recolhimento
vezes, demonstrar a sua força persuasiva
natural, equivalente ao dom de
mover as almas que tem a graça. Daí,
um ligeiro ar de fortificação, uma certa
aparência de quartel no Palácio Público,
em cujos porões poderiam caber
alguns cárceres, os quais, entretanto,
não comprometem o conjunto de majestade
desse edifício. Pormenor curioso,
os dois torreões levantados nos
ângulos do corpo central parecem braços
e mãos erguidos ao Céu, pedindo
a ajuda de Deus para o exercício de
mando das coisas temporais...
Assim, por trás da magnífica temporalidade
desse palácio, brilha a missão
de velar sobre a Igreja para protegê-la,
para favorecer a expansão dos
missionários por toda a terra, para facilitar
aos sacerdotes católicos a livre
pregação da palavra de Deus.
O Estado tem, portanto, essa missão
muito mais elevada que a de governar
os homens: a de favorecer a
Igreja. Este lado altíssimo do poder estatal
é muito bem representado pela
torre do palácio. Esta se alça nos ares,
sobe e sobe, como quem diz: “Vós,
olhando para o lado terreno das coisas,
tendes toda a minha figura temporal.
Vede como ela é bela! Mas vós
não vistes nada. Vós não conheceis
minha missão divina. Olhai!”
O interior do Palácio acompanha
sua grandeza e esplendor externos. Salas
cobertas de pinturas de extremo
valor. Em Subiaco abriam-se as vastidões
que têm como cúpula o próprio
céu, e que alimentaram as reflexões
de São Bento. Nesse palácio há tetos
e arcos que convidam ao recolhimento
do espaço pequeno, onde o homem
pode também meditar nas coisas de
Deus.
E então somos levados a imaginar
um governante dessa Siena medieval,
passeando pelas salas, terraços e torres
do seu palácio. Um espírito ponderado
e pensativo, cuidando da magnitude
de seu poder temporal, das
grandes responsabilidades e dos grandes
serviços que pode prestar à salvação
das almas, para o bem dos homens
e, sobretudo, para o da Igreja.
Enquanto toda a cidade dorme, e apenas
se ouve, de tempos em tempos,
um tilintar dos relógios e um eco dos
sinos a indicarem as horas que correm,
ele está lá em cima, sozinho, rezando
e pensando, pensando e rezando, como
São Bento em Subiaco meditava...
São homens assim que sofrem e se
tornam solitários nas grutas de Deus
e são construções e monumentos como
o Palácio de Siena que se transformam
em instrumentos da graça, para
conduzir as almas ao Paraíso Celestial.
v
30

Nos silêncios
da noite,
entrecortados
apenas pelo reboar
dos sinos e do
relógio a indicar as
horas, um governante
de Siena passeia
pelas torres do seu
Palácio, meditando
nos grandes serviços
que pode prestar à
Igreja e à salvação
das almas...

ABSOLUTA
MISERICÓRDIA
Em sua justiça infinita, Deus tem razão
de queixa de todos os homens.
Apesar disso, deixou-nos sua Mãe
como nossa própria Mãe, e Maria tem para
conosco todas as ternuras, bondades,
afagos, perdões, as suaves adaptações de
que o amor materno é capaz. Sabendo
que o afeto de Nossa Senhora por nós
é maior que o de todas as mães terrenas
juntas em relação a um filho único,
podemos estar certos de que Ela
nos obterá de Deus o perdão ao qual
não temos direito, a generosidade que
não merecemos, a complacência à
qual não fazemos jus por causa de
nossas misérias.
Por piores e inúmeros que tenham
sido nossos defeitos, se confiarmos
e esperarmos na Virgem Santíssima,
à nossa claudicante fidelidade corresponderá
da parte d’Ela uma absoluta
misericórdia. Pelos méritos
de seu imaculado sorriso junto
a Jesus, Maria nos alcançará a
bem-aventurança eterna.
“A Virgem e
o Menino”,
escola
flamenga
do séc, XVI