Revista Dr. Plinio 231

tuguesa bastante pujante para iniciar
o povoamento deste mundo que estava
diante deles.
Há uma discussão sobre esse assunto
na História do Brasil. Um professor
tem o direito de sustentar uma
dessas duas teses, que se apoiam em
argumentos prováveis; tem o direito
de dizer que não aceita nenhuma delas
como demonstradas ainda, porque
não as acha suficientemente elucidadas.
O que ele não tem é o direito
de, numa aula de História tratando
da questão, tirar o corpo da solução
e não dar a posição dele. Se, por
uma razão política qualquer, ele evita
tomar posição, não é honesto porque
tem a obrigação de dizer a verdade
a respeito das coisas.
Pode-se até compreender – não
chego a dizer que se possa escusar –
que um ou outro faça silêncio a respeito
de um determinado ponto de História.
Contudo, segundo pensaram
aqueles grandes teólogos e doutores,
se a Igreja fizesse o silêncio a respeito
da Eucaristia, ela estaria fraudando
os fiéis que receberiam dela um ensinamento
confuso sobre uma verdade
indispensável à salvação. E ela, assim,
faltaria com a sua missão.
Necessidade de levar
os princípios até suas
últimas consequências
Ademais, se a Igreja silenciasse
a respeito da Eucaristia faria com
que os fiéis comungassem mal, porque
eles, não tendo o ensinamento
claro sobre o que estão recebendo,
não podiam recebê-lo bem. Como
fazer um ato de adoração ao Santíssimo
Sacramento se não se tem certeza
que ali está Nosso Senhor Jesus
Cristo? Não é possível. Quer dizer,
para manter uma unidade pútrida, a
Igreja sacrificaria a vida espiritual de
seus fiéis.
Por fim, viria um princípio que,
embora não seja o mais forte, é o
menos realçado, e por isso desejo
salientá-lo: A força de toda instituição
consiste em levar às últimas consequências
seus próprios princípios.
A partir do momento no qual ela julga
que, para sobreviver, deve adoçar
os seus princípios, reconhece que já
morreu.
Tomem, por exemplo, o estado
militar. As forças armadas constituem
uma instituição do país. O próprio
delas, na sua pujança, é deduzir
da condição militar o estilo de vida
militar levado tão longe quanto possível.
A partir do momento em que,
por exemplo, um ministro da guerra
dissesse que o Brasil é um país
ao qual repugna tanto o estado militar
que, ou o militar toma ares de civil,
ou não haverá mais militares, as
forças armadas morreram no Brasil.
Porque se a coerência do estado militar
é inaceitável pelo país, afugenta
as vocações; então é preciso reconhecer
que o estado militar morreu.
Vocações clericais: um padre deve
ser, pensar, vestir-se e viver como
padre. Se alguém diz que em determinado
país é preciso trajar os padres
de macacão para atrair vocações,
então esse país não quer ter
mais padres, ficou pagão.
Aplico o mesmo princípio à instituição
da família. Alguém dirá: “Dr.
Plinio, se não for aprovado o divórcio,
muita gente começa a não se casar
mais e a viver no amor livre.” A
resposta é: “Então diga que morreu
a instituição da família. Não va-
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