Revista Dr. Plinio 231

Dr. Plinio comenta...
dois carpinteiros, cada um trazendo
uma prancha, e deveriam conjugá-
-la de certo modo, por exemplo, pôr
em X ou qualquer outra forma, para
um determinado efeito, conforme
encomendaram a eles. Era a realização
de um serviço. E os dois carregam
com tanta inocência a prancha
e se consultando um ao outro se
aquela posição estava boa, ou convinha
fazer melhor, que se tem a impressão
de estarem ao nosso lado comentando.
Era uma cena da vida de
todos os dias, a mais comum, posta,
por exemplo, num azul profundo e,
vamos dizer, o saiote deles um pouco
cor de limão, à luz do Sol de um
amarelo quase dourado, brilhando
sobre a terra.
Mas essa sublimidade que os cercava
parecia não entrar neles, a não
ser enquanto candura. E que, no resto,
eles eram os hominhos da vida de
todos os dias com os hábitos exatamente
iguais, trabalhando na carpintaria.
E mesmo os guerreiros. Três deles
estão indo para a Cruzada, montados
em uns cavalinhos, com espadinhas
postas na cintura, como uma
criança poderia imaginar. É um brinquedo
de criança. Entretanto são
três reis com aquelas coroas abertas
típicas da Idade Média e espadas;
um tem uma capa vermelha, outro
uma verde e o terceiro uma azul;
elas são de tais cores que se tem a
impressão de que aquelas cores foram
colhidas no Céu para vestirem
aqueles hominhos. É como eu sinto
o vitral medieval.
Visto de longe, não se percebem
tanto esses pormenores, mas é uma
feeria de cores que diz tudo quanto
eles queiram. Observado de perto,
há cenas que servem de pretexto
para pôr uns hominhos ali que
eles vestem; e o vestido de cristal e
de luz de cada hominho é uma fábula
que dá para fazer as asas de
um Anjo. É assim que eles realizam
o jogo deles. Mas, de qualquer
a calma que um homem imagina que
seu espírito possa ter, a qual ele procura
reproduzir. É a busca de um outro
mundo imerso em um clima interior
que o homem habitualmente
não tem.
Por exemplo, a meditação budista
pede uma calma, uma tranquilidade,
uma estabilidade, uma brisa e
uma uniformidade absolutas. A pessoa
não procura o movimento deste
mundo, e sim uma transcalma, vivendo
como que fora e em um tipo
de delicia calma também, quase vazia.
É uma espécie de identificação
com o lugar das delicias e um vazio,
um não-ser.
Nos ídolos da Índia, de cobertura
de cabeça esquisita, com uma espécie
de ponta ou outras coisas: impassíveis,
colocados em uma posição estática,
diante de alguma coisa superior
que eles contemplam, e com as
mãos esticadas.
Imaginem dois braços assim para
terem ideia da posição deles. E no
seu interior uma espécie de degustação
de algo de sabor forte, mas que
não tira o homem da sua posição estática
e contemplativa. Dá-lhe pelo
contrário – esse é o sabor forte que o
indivíduo gostou – o fixo, o parado e
o degustante.
É mais singular ainda o que diz
respeito ao Egito.
Por exemplo, desenhos representando
o transporte de um monólito,
com aqueles bichinhos, hominhos
etc. Em cima se encontra o obelisco,
e os hominhos estão andando com
o chicote para fazer caminhar os escravos
e os bichos, pan, pan.
Os escravos e os homens livres andam
do mesmo jeito, no mesmo ritmo,
com uma expressão ativa dentro
dos olhos. Mas é um ativo que tem
qualquer coisa de inexplicavelmente
meio parado, igual a si mesmo, quer
dizer, não há nenhum momento dessa
composição, dessa execução, desse
opus, em que a alma mude de altitude
com o que a outra faz; quanmyself
(CC3.0)
maneira, a intenção é representar a
realidade.
Existe, então, essa realidade objetiva
vista numa perspectiva transesférica,
mas não deformada nem tirada
da realidade de todos os dias. Por
exemplo, poderia haver, com aqueles
cavaleiros passando, um cachorrinho
latindo, ou uma coluna prodigiosa
e um esquilo subindo-a, que
é uma brincadeira, um risinho, está
perfeitamente bem, é o real propriamente
dito.
Meditação budista,
esculturas da Índia
e do Egito
Há outra gama que é o real um
tanto exagerado para ser bem visto,
porque esses desenhos da Idade Média
não exageram. Esse real um tanto
exagerado para ser bem visto, digamos,
já prepara uma calma que é
uma característica de muitos monumentos
antigos; é uma transcalma,
não uma calma de um homem, mas
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