Do SHABBATH para o Dia Do Senhor - D. A. Carson

o verdadeiro descanso sabático no oitavo dia, pois o oitavo dia é o primeiro, e o
primeiro é Cristo, o áp% f| da criação e a luz dos homens.161
Num certo sentido, portanto, Clemente transfere a idéia de descanso sabático
do sétimo para o primeiro dia. Porém, sua preocupação não era nem com
os dias da semana e nem com o descanso físico. Seu propósito claro ao explicar
o Decálogo em Str. 6.16 era oferecer um exemplo de interpretação gnóstica, em
contraste com uma interpretação literal.162 Assim, não devemos nos deixar enganar
pela interpretação literal do mandamento do Shabbath com o qual ele
começa; é citado de Aristóbulo e, para Clemente, serve apenas de trampolim,
conduzindo a uma interpretação espiritual.
Clemente espiritualiza o descanso do sétimo dia como uma “renúncia dos
males”, adotando uma interpretação cristã comum do final do século 29 e que
pode ser encontrada, por exemplo, no valentiniano Ptolomeu: “Deseja que permaneçamos
inativos no que se refere aos atos perversos”.163 Esse descanso no
sétimo dia é uma preparação para o descanso encontrado em Cristo. Para os
gnósticos, aqueles que passam toda a vida na luz da sabedoria e conhecimento de
Cristo, “se elevam para além da esfera da criação e pecado"164 e se tornam impassíveis;
participam da natureza de Deus que não precisa de descanso algum, pois
não é passível de cansaço e sofrimento. Logo, ser levado para além dos problemas
da vida é o verdadeiro descanso, “o descanso da herança do Senhor”. O tema
central da discussão alegórica complexa acerca dos números seis, sete e oito, para
a qual Clemente se volta em seguida, parece ser a idéia de que, por meio do conhecimento
de Cristo, o homem, que foi criado no sexto dia, alcança o descanso
escatológico do sétimo dia e a realização divina no oitavo dia. A numerologia
também tem por objetivo mostrar a relação próxima entre os números sete e oito,
pois tanto neste caso, como em outras passagens (cf. Str. 4.25), Clemente procura
unir os dois conceitos de descanso, a tradição da igreja com referência ao descanso
sabático escatológico e a tradição egípcio-valentiniana com referência ao
descanso cosmológico do Ogdoad. Assim como em Exc. ex Theod 63.1, fica claro
que a associação do descanso com o oitavo dia não é derivada de um conceito de
descanso dominical, mas da cosmologia helenística. Clemente também confere
um caráter cristológico à sua teologia do descanso pela identificação do primeiro
dia da criação com o Logos. Como primeiro e oitavo, o Logos por meio do qual
todas as coisas vêm a existir é o fim, bem como o começo da criação.
Em outros textos, Clemente discute o Shabbath e o Dia do Senhor não
como dias da semana, mas como características da vida toda do gnóstico. Explica:
“Agora, somos ordenados a reverenciar e honrar [a Deus]... não em dias
especiais, como fazem alguns outros, mas continuamente em toda nossa vida”. O
verdadeiro gnóstico “mantém uma convivência ininterrupta com Deus” e ceie-