Do SHABBATH para o Dia Do Senhor - D. A. Carson

De que maneira, então, os autores bíblicos relacionam o sétimo dia com
a atividade de Deus na criação? Gênesis 2.2,3 encerra o relato da criação, e o
faz dizendo que Deus descansou no sétimo dia, abençoando e santificando esse
dia. Em outras partes de Gênesis 1 e 2, pode-se encontrar injunções explícitas a
serem seguidas pelo primeiro casal. Além de ser impossível encontrar qualquer
mandamento explícito ou mesmo o uso do termo Shabbath, também não se faz
menção alguma da humanidade. O sétimo dia é retratado dentro da estrutura
do relato apenas com referência a Deus. O ápice da atividade criadora de Deus
não é a criação do homem e da mulher, mas o descanso triunfal do Criador. Por
certo, sua bênção e santificação do sétimo dia não devem ser considerados fora
de qualquer contexto, uma vez que têm alguma relação com o mundo criado.
O mais crucial, porém, é a natureza dessa relação. O sétimo dia deve ser considerado
uma representação da conclusão de toda a criação e, portanto, ao ser
abençoado, toda a criação é igualmente abençoada. Desse modo, o sétimo dia
é relacionado aos outros seis e, no entanto, também é diferente deles, pois não
tem limites. O objetivo dos seis dias se encontra num dia diferente deles, o que
explica a santificação ou separação do sétimo dia. Portanto, a criação é abençoada
com referência específica ao seu objetivo, o descanso de Deus - que de certo
modo é separado para toda a sua criação incluindo os seres humanos - mas cujo
significado pleno ainda está por se revelar. Essa é a relação entre o sétimo dia
de Deus e os seres humanos; qualquer outro conceito deve ser inferido a partir
do texto e, por vezes, é inserido nele em função de Êxodo 20.I I .8 N o entanto,
em seu comentário sobre Gênesis, Claus Westerman comenta de modo bastante
ponderado que não é possível encontrar nessa passagem nem a instituição e nem
a preparação para o Shabbath, mas que se pode identificar um reflexo de seu
estabelecimento posterior.9
A presença de tal reflexo nesses versículos não causa surpresa, uma vez que
Êxodo 20.11 lança mão especificamente da analogia do padrão de Deus na criação
e retoma a linguagem desses versículos e, também, porque a própria estrutura
literária dos sete dias depende do ciclo sabático semanal para retratar a atividade
criadora de Deus. O reconhecimento desse reflexo, porém, é inteiramente distinto
de se admitir qualquer instituição efetiva do Shabbath implícita nas palavras
de Gênesis 2.2,3.10 Antes, o padrão de sete dias em Gênesis 1 e 2 determina uma
estrutura sabática para a história da criação, estrutura esta que serve de base para
0 conceito da semana universal que aparece com tanta proeminência na literatura
judaica e nos escritos da igreja apostólica do século 2e. A estrutura de Gênesis
1 e 2 indica, sem dúvida alguma, que existe uma ordem divina dentro da história
e, portanto, à medida que a história se move em direção à consumação, também
se desloca em direção ao objetivo do descanso de Deus.