Do SHABBATH para o Dia Do Senhor - D. A. Carson

lhante de “antes e depois” em Romanos 4, onde ilustra sua argumentação com
a circuncisão de Abraão, realizada depois de ele haver recebido a promessa pela
fé (vs. 10,11). Nessa discussão, a circuncisão representa a lei, como o versículo
anterior (3.31) e a argumentação subseqüente (4.13-15) deixam claro. A promessa
volta a ser mostrada como anterior à lei, cuja autoridade é negativa, pois
suscita a transgressão e a ira (4.15). Essa autoridade negativa da lei é expressada
em 2 Coríntios 3 como “ministério da morte” (3.7) e “ministério da condenação”
(3.9). Romanos 7 também mostra a escravidão trazida pela lei e a incapacidade
dos judeus que ainda se encontram na carne, uma incapacidade intensificada
pela lei, apesar do desejo do judeu de ser obediente a ela.67 O lugar de Cristo na
visão de Paulo acerca da lei fica claro em Gálatas 3, onde Cristo é retratado como
a conclusão e o cumprimento tanto da promessa (cf. G1 3.16 —como descendente
ele é o cumprimento da promessa a Abraão) quanto da lei (cf. G1 3.13 - uma
vez que ele toma sobre si a maldição da lei e redime o povo da mesma). Assim,
Cristo dá início ao novo período da promessa (cf. G13.14, “para que a bênção de
Abraão chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos, pela fé,
o Espírito prometido”).
Nesse novo período, os cristãos “não [estão] debaixo da lei, e sim da graça”
(Rm 6.14); fomos “libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estávamos
sujeitos, de modo que servimos em novidade de espírito e não na caducidade da
letra” (Rm 7.6). Para Paulo, Cristo se tomou o TÉXoç (“fim”) da lei (Rm 10.4).
Existe, sem dúvida, uma certa controvérsia quanto ao significado exato desse
termo, que pode ser “objetivo” ou “término”. Nesse caso, a acepção principal é
“término”, sendo “objetivo”, no máximo, uma conotação secundária. Cristo é o
término da lei em sua relação com a justiça, pois, por meio dele, a fé passa a
ser o novo meio de justificação. Uma vez que a lei era uma medida temporária,
Cristo também encerra seu período de validade e, assim, aquele que crê em Cristo
não está sujeito à lei como regra de vida. Antes, o cristão caminha pelo Espírito e,
apesar de não estar mais debaixo da lei, observa que os requisitos da lei são cumpridos
em sua vida por intermédio do Espírito (Rm 8.4). O Espírito produz amor
que, por sua vez, é o cumprimento da lei (cf. G15.14). Assim, para Paulo, a tônica
principal da lei se realiza no cristão pelo Espírito em amor. Apesar de os cristãos
não estarem sujeitos à lei de Moisés, que era a lei de Deus, isso não significa que
ficaram sem a lei de Deus, mas que a recebem somente à medida que esta é mediada
por Cristo e seu Espírito. Paulo resume as concordâncias e discordâncias
dessa questão em 1 Coríntios 9.20,21, onde diz: “para os que vivem sob o regime
da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei,
embora não esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, não
estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que