Do SHABBATH para o Dia Do Senhor - D. A. Carson

67. Cf. Hebreus 4.1-10, e A . T. Lincoln, cap. 7 desta obra e, de modo sucinto, mais adiante neste estudo.
68. C . W estermann, Genesis, pág. 235, afirma que o interesse, a intenção e a ênfase do relato da criação se
concentram sobre o homem. E. Sauer, The King of the Earth (Grand Rapids: Eerdm ans, 1962), considera
o ser hum ano o ápice da criação.
69. O versículo 3b contém nove palavras que podem ser desconsideradas para fins estilísticos, um a vez que é
uma oração subordinada adjetiva introduzida por
70. Partimos do pressuposto de que o Fritos?1? adicional (que só parece redundante) é bastante apropriado para
o estilo desses versículos, uma vez que as primeiras orações terminam com n to.
71. Para esse significado, em contraste com a suposição de erro do T M , cf. U. C assuto, Genesis, pág. 62, que
faz uma com paração apropriada com Gênesis 17.22; 24-19; 49.33; Exodo 40.33,34.
72. E significativo que o sétimo dia não termina com a oração repetida "houve tarde e manhã, o sétim o dia".
73. D entro do relato da criação.
74. O esquem a de descanso para o homem, derivado de seu conhecim ento do esquem a de trabalho de Deus,
é de grande im portância para essa interpretação.
75. Assim , D eus criou de m aneira tripla, pela palavra (Gn 1.3, etc.), pela form ação (Gn 2.7) e pelo exemplo
(Gn 2.2). O primeiro dia de trabalho do homem foi o sétimo dia de Deus? A resposta é não. O primeiro
dia do homem foi o dia de sua criação, o dia antes do descanso de Deus. N o entanto, é inútil especular
quando se deu o primeiro dia de trabalho do homem (i.e., se o homem com eçou a trabalhar no sexto,
sétimo, oitavo, etc., dia da criação).
76. D. J. McCarthy, Old Testament Covenant (Oxford: Blackwell, 1972), págs. 57,58.
77. Ibid.
78. Ibid., pág. 88.
79. R. ]. Rushdoony, The Insticutes of Bíblica Law (Nutley: Craig Press, 1973), pág. 128 (com referência a M.
G. Kline, Treaty of the G reat King [Grand Rapids: Eerdmans, 1963], págs. 63,64) e págs. 143,154­
80. U. C assuto, A Commentary on the Book o f Exodus, pág. 404.
81. Êxodo 19.5ss; 24.7,8; 34.10,27,28.^ _
82. “A s duas tábuas do Testem unho” (Êx 31.18); “A s palavras da aliança, as dez palavras" (Êx 34.28).
83. A atenção é voltada para os outros dois sinais das alianças anteriores, a saber, o arco-íris para o m undo
(que corresponde ao caráter cósm ico da aliança com N oé; G n 9.12-17) e a circuncisão para os d escendentes
de A braão (Gn 17.7-11). N ão se deve confundir os sinais da aliança com as instituições da
aliança (sacrifícios, sacerdócio, templo e m onarquia). Do ponto de vista do N ovo Testam ento, todas as
instituições se cum priram em Cristo: o Sacrifício “de uma vez por todas", o Sacerdote “segundo a ordem
de M elquisedeque” , o templo/corpo “que é a igreja” e o Rei sobre o “ reino de D eus/dos céus” . A nosso ver,
não é válido tentar transferir os sinais e instituições da antiga aliança para a nova aliança, equiparando
a circuncisão com o batism o, a Páscoa dos judeus com a San ta Ceia, o sacerdote com o pastor, o templo
com a igreja, o dízimo com as ofertas, o Shabbath com o domingo, a m onarquia com o governo eclesiástico,
etc. C ada um desses casos apresenta distinções essenciais que anulam tais equiparações. O batism o do
N ovo Testam ento, por exemplo, é explicado em termos de batism os do A ntigo Testam ento (IC o 10.1,2;
lPe 3.20,21), a circuncisão é mantida para os cristãos do N ovo Testam ento com um sentido espiritual
(Rm 2.29; C l 2.11), a San ta C eia é uma celebração sem sangue, etc.
84. Pode-se deduzir que o sinal da nova aliança deve ser a celebração e lem brança da ressurreição de Cristo.
85. Êxodo 31.14-16 (Observar o uso de “cortar” no v. 14 em hebraico, que corresponde com o “corte” da cerimônia
de aliança; e o uso de “guardar” o sábado no v. 16, contrastando com “fazer alguma obra” no v. 15).
86. G ênesis 17.8.
87. Essas expressões, a saber, “ a aliança com N oé” , “ a aliança com A braão” e “ a aliança com M oisés” , são
usadas apenas por uma questão de conveniência e não servem com o designações teológicas na tradição
da teologia da aliança.
88. Assim , o “d escan so” é relativo; a terra continua a produzir no ano sabático (Lv 25.6) e o hom em con tinua
a realizar as colheitas (mas só lhe é perm itido colher para o seu alimento, e não para arm azenagem );
porém, ela não produz “ à força”, por assim dizer, mas por sua própria conta.
89. N o entanto, a desolação da terra em decorrência da transgressão pactuai é considerada benéfica para ela,
pois provavelm ente havia sido explorada pela desobediência do m andam ento do Shabbath-para-a-terra.
Sua restauração é vista nos seguintes termos: “a terra folgará nos seus sábados, todos os dias da sua asso-
lação” (Lv 26.34).
90. N a verdade, o ano de jubileu consiste num Shabbath de dois anos para a terra, uma vez que o quadragésimo
nono ano é sabático (cf. R. J. Rushdoony, The Institutes o f Bíblica Law, pág. 137ss).