Do SHABBATH para o Dia Do Senhor - D. A. Carson

legislações rabínicas como formas de contornar a Torá. No entanto, uma avaliação
desse tipo não leva em consideração os fatores que tornaram tal abordagem
necessária. A reação dos não-judeus ao conceito de ‘êrub pode ser negativa, mas
esse dispositivo tinha por finalidade tornar a vontade de Deus relevante para as
pessoas comuns com dificuldades de cumprir as regras bíblicas. A tentativa das
escolas rabínicas de suprir as necessidades dessas pessoas se baseava na convicção
de que, de uma forma ou de outra, a Torá era dirigida a todos os seres humanos,
quaisquer que fossem suas situações.
A preocupação dos rabinos era tornar a vontade de Deus viável para a sua
própria geração e não apresentava as mesmas tendências a um obscurantismo
ou literalismo que apresentavam as normas do Shabbath de alguns grupos conservadores
com suas abordagens impraticáveis. O fato de muitos desses grupos
conservadores viverem isolados dos gentios e até mesmo da vida em comunidade
significava que podiam adotar uma abordagem mais literal das leis bíblicas.
Porém, as condições em que as pessoas mais comuns viviam impediam-nas de
praticar esse tipo de observância. Para essas pessoas, as pressões de se sustentar e
até mesmo sobreviver exigiam uma abordagem mais humana da observância do
Shabbath na qual se guardasse, senão a letra da lei, então pelos menos o espírito
da lei. No entanto, fica evidente que, por mais hipotéticos que fossem alguns dos
seus exemplos, a Halaká reconhecia o desejo do indivíduo de obedecer a Deus;
ao mesmo tempo, levava em consideração as suas dificuldades ao considerar a
vida de obediência apenas como uma repetição exata das leis bíblicas. A complexidade
das práticas do Shabbath judaico deve ser vista como uma tentativa
sincera de traduzir a vontade revelada de Deus para o contexto social intricado
do mundo helenístico.
Nota* Finai*
1. Com respeito a essa questão, ver L. Finkelstein, The Pharisees (Filadélfia: Jewish Publication Society of
Am erica, 1962).
2. Para um resum o conciso, ver J. W. Doeve, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts (A ssen: Van
Gorcum , 1954), pág. 52ss. Ver tam bém W. Bacher, Die exegetische Terminologie der jüdischen Traditionslite-
ratur (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1905).
3. D e acordo com o rabino, o m andam ento do Shabbath é análogo a todos os m andam entos da Torá (j.Ber.
3c); ver ainda E. E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs (Jerusalém: M agnes Press, 1976),
pág. 348; e G. E M oore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era (Cam bridge, M ass.: Harvard
University Press, 1927), 2.16. Ver tam bém R. Goldenberg “T h e Jewish Sabbath in the Rom an World U p
to the Tim e o f C onstantine the G reat” , ed. W. H aase Aufstieg und Niedergang der rõmischen Welt 11.19:1
(Berlin/N ova York, 1979), pág. 4 14ss.
4. Com referência ao contexto dessas obras, ver L. Rost, Judaism Outside the Hebrew Canon: An Introduction
to the Documents (Nashville: Abingdon, 1976), págs. 129ss, 169ss. Q uan to ao Shabbath em Q um ran, ver
L. H. Schiffm an. The Haíakhüh at Qumran (Leideir. E. J. Brill, 1975); S. T. Kimbrough, “T h e C on cept of