Revista Curinga Edição 24

Entre os nomes dos autores citados no estudo
de José Lemos Monteiro, um possui destaque: o
escritor que fez uma ruptura pioneira no teor romantizado
da palavra negro, Lima Barreto. No início
do século XX, pouco tempo depois do fim da escravidão,
esse autor soube retratar sua cor a partir
de uma crítica aguda ao que negros e negras eram
submetidos durante o período escravocrata: “negros,
negras, negros flexíveis, pardos, pardas, pardos
claros, escuros, morenos, morenas, caboclos,
caboclas, mestiços, crioulos, azeitonas, morenos
pálidos, morenos fortes, negra suja, velha preta,
criada preta, moça pobre mulata”.
Dessa forma, seus romances fazem-se densos
a partir de “uma miríade de cores para dar conta
desse vocabulário brasileiro que acomoda origem,
hierarquia, sexualidade, região, geração e classe
social”, como ressalta a historiadora e antropóloga
Lilia Moritz Schwarcz, autora de importantes
obras que retratam o negro.
Apesar de acharmos que o jeito de agir e falar
entre nós é harmônico e cordial, na verdade isso
apenas mostra uma vocação quase explícita de não
se criar conflito direto. Tudo o que é problemático
é tratado de maneira velada, escondida. Tal comportamento
explica as especificidades do “racismo
à brasileira”, que produz desigualdades visíveis nos
dados, mas se reproduz com força quase inabalável
em processos culturais e silenciosos de opressão.
Apesar de 54% dos brasileiros serem negros, segundo
dados disponibilizados pelo IBGE em 2015,
a rejeição simbólica do negro e do africano ainda é
persistente no Brasil. Uma informação relevante
dentre tantas outras acerca dos desafios que cabem
à luta pela igualdade racial.
Segundo José Monteiro, ‘’qualquer tentativa
de mudança não deve centrar-se na preocupação
exclusiva com o uso da língua. Esta,
sendo espelho ou reflexo da sociedade, apenas
sugere sintomas do comportamento social’’.
É hora de tirar o racismo do seu vocabulário, porque
preconceito não precisa ter voz.