46753940-Nearco-Volume-VI

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Dessa maneira, é possível pensar que para além do interior do oîkos, a presença feminina no seu exterior fazia parte também do gerenciamento. Sendo possível a ela, aproveitando a ausência do esposo ou até mesmo no período de colheitas abundantes, não só gerenciar, mas executar as tarefas junto de suas escravas e até de outras esposas bem-nascidas. Conclui-se que a mulher ateniense, tendo em vista que a harmonia social da pólis depende do sucesso do oîkos, de certa forma transgrediu o modelo esperado para as mulheres. Entende-se, com isso, que algumas mulheres entendiam seu papel nas relações entre os sexos; desse modo, não almejando o poder para si. Mantendo-se na esfera privada conseguiram, por meio de estratagemas, usufruir legitimamente da esfera pública. Cleópatra e os Atos de Afrodite Anteriormente, foi possível perceber a diferença, para um escritor do período clássico, entre uma mulher respeitável e uma mulher de má índole. Esta última era Cleópatra, que, como mulher dominadora, não tinha a capacidade do uso da força física, precisando, portanto, buscar meios alternativos para fazer valer a sua vontade. A rainha, então, se utilizou dos Atos de Afrodite como arma política, um meio de dominar e subjugar os homens, abrindo um espaço seguro para uma ação na esfera masculina do público. Nesse sentido, os generais Júlio César e Marco Antônio, pela política de sedução de Cleópatra, foram acometidos pelo desejo (eros - ἔρος). A historiadora Maria Regina Candido relata que os poetas líricos consideravam: (...) os sintomas da presença de eros como a manifestação do nosos – doença, devido ao descontrole, a impulsividade e a forte emoção que cometia a suas vítimas, chegando a delinear um quadro clínico de febre, 14
prostração e desânimo diante da impossibilidade de realizar e satisfazer às necessidades que envolviam a relação de amor. 24 Este famoso poder de sedução da rainha Cleópatra, bem como seu descontrole sob os Atos de Afrodite, sempre causou um fascínio exótico nas pessoas. A imagem de eterna amante é uma das razões que levou esta monarca a ser considerada, nas palavras de Jean- Marcel Humbert, uma “das grandes figuras femininas do Egito dos faraós, [onde] apenas duas têm um lugar permanente na imaginação do Ocidente: Ísis, a deusa universal, e Cleópatra, a monarca absoluta”. 25 Antes de dar continuidade, é preciso relembrar que este trabalho versa a análise de egiptomanias. Entende-se que pesquisar sobre egiptomania, na visão de Margaret Bakos: (...) constitui-se em um trabalho de egiptologia, na medida em que promove o estudo do antigo Egito, sua escrita, técnicas e diferentes formas de manifestação artísticas. Por egiptomania compreende-se a apropriação e a reinterpretação de elementos da cultura egípcia, com vistas à criação de novos significados e usos. Em outras palavras, a egiptomania é mais que uma mania, é um fenômeno que se constitui na transculturação, isto é, na apropriação de elementos de uma cultura por outra, fato que implica, sempre, mudança, transformação de conteúdo ou de expressão. 26 24 CANDIDO, Maria Regina. Medeia, Mito e Magia: A Imagem Através do Tempo. Rio de Janeiro: NEA/UERJ, 2007, p. 37. 25 HUMBERT, Jean-Marcel. Egyptomania: Egypt in Western Art (1730-1930). Ottawa: Éditions e La Réunion des Musées Nationaux, 1994, p. 554. 26 BAKOS, Margaret Marchiori. História da Egiptomania no Brasil: Séculos XIX e XX. Porto Alegre: PUCRS, 2001. (Projeto de Pesquisa), p. 3. 15
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