46753940-Nearco-Volume-VI

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ou uma concubina egípcia? 50 A mãe de Ptolomeu XII, pai de Cleópatra <strong>VI</strong>I, que era filho ilegítimo, era egípcia ou grega? Essas, por enquanto, são perguntas sem respostas. Portanto, é inegável que, do ponto de vista acadêmico, a descendência africana de Cleópatra é perfeitamente questionável. Contudo, apesar dos historiadores poderem questionar o caráter étnico-cultural de Cleópatra, eles não podem contestar o seu sexo. Cleópatra foi uma mulher que, diferentemente das mélissas e matronas do mundo clássico, não se contentou em ficar a sombra de um homem, ela adentrou o mundo masculino e fez dele seu palco de atuação. Nessa medida, retoma-se o pensamento de Judith Butler, pois: (...) a “coerência” e a “continuidade” da “pessoa” não são características lógicas ou analíticas da condição da pessoa, mas, ao contrário, normas de inteligibilidade socialmente instituídas e mantidas. Em sendo a “identidade” assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gênero e sexualidade, a própria noção de “pessoa” se veria questionada pela emergência cultural daqueles seres cujo gênero é “incoerente” ou “descontínuo”, os quais parecem ser pessoas, mas não se conformam às normas de gênero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas são definidas. 51 A historiografia clássica, neste caso específico Plutarco, descreveu uma imagem depreciativa da rainha Cleópatra, pois está “não se conform[ou] às normas de gênero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas são definidas” pelos gregos antigos. Contudo, ao longo da história, existiram poucos sujeitos femininos que usufruíram da mesma proeminência e/ou exerceu o mesmo poder que Cleópatra. Como consequência 50 Ver mais em: BENNETT, Christopher. Cleopatra V Trhyphaena and the Genealogy of the Lattes Ptolemies. Ancient Society, nº 28, 1999. pp. 39-66. 51 BUTLER, Op. Cit. , p. 38 – o grifo é nosso. 30
de sua imagem de amante, construída pelos ideais plutarquianos e posteriores egiptomanias, não condizia ao comportamento de uma mulher da época clássica. E, sim, ao de uma mulher dos tempos de hoje, uma mulher que rompe barreiras sociais e atua na esfera pública. Por isso, o mundo contemporâneo volta-se para Cleópatra como um ícone feminista moderno. Fontes PLATÃO. A República. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1993. PLUTARCH. Lives <strong>VI</strong>I: Demosthenes and Cicero; Alexander and Caesar. Trad. Bernadotte Perrin. Cambridge/Massachusetts/London: Willian Heinemann & Harvard University Press, 1967. __________. Lives IX: Demetrius and Antony; Pyrrhus and Gaius Marius. Trad. Bernadotte Perrin. Cambridge/Massachusetts/London: Willian Heinemann & Harvard University Press, 1968. XENOFONTE. Oikonomikós. Biblioteca de Altos Estudos Academia das Ciências de Lisboa: 1942. Referências Bibliográficas ANDRADE, Marta Mega de. A “Cidade das Mulheres”: Cidadania e Alteridade Feminina na Atenas Clássica. Rio de Janeiro: Lhia, 2001. ASHTON, Sally-Ann. The Last Queens of Egypt. London: Pearson Longman, 2003. BAKOS, Margaret Marchiori. Egiptomania: O Egito no Brasil. São Paulo: Paris Edtorial, 2004. __________. História da Egiptomania no Brasil: Séculos XIX e XX. Porto Alegre: PUCRS, 2001. (Projeto de Pesquisa) 31
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