Revista Dr Plinio 246

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A sociedade analisada por Dr. Plinio Flávio Lourenço Então, por exemplo: “Está aqui nos visitando Fulana, que é muito importante por causa de tal coisa. Vamos lhe oferecer um chá melhor!” É uma alegria que todos têm. Alegria de dar, sem interesse. Com o fim da Idade Média, a lealdade deixou de ser apreciada E há uma virtude que é o ponto de transição de tudo quanto eu acabo de dizer e as virtudes combativas. Refiro-me a uma virtude cujo nome está ultraconspurcado pela banalidade, mas é lindo. Chama se lealdade. Porque esse teor de coisas só pode se manter com quem é autêntico; com quem não é autêntico é imantenível. Esse estado de espírito de que falei é pronto ao perdão. Mas uma das coisas que ele mais dificilmente perdoa é a falta de lealdade. Considerem dois amigos. Um pode perdoar ao outro qualquer coisa, por exemplo, um desaforo muito grande; porém perdoar uma deslealdade é mais difícil. Viciou a base. De onde acontece que na falta de lealdade, não digo que seja inexplicável o delito, mas é preciso dar provas de si exuberantes para provar o arrependimento. Ou há uma expiação que é garantia de autenticidade a vida inteira, ou aquilo não se mantém. Ao desleal que peça perdão pode-se dizer: “Eu perdoo e vou rezar por você.” É muito mais difícil afirmar: “Eu perdoo, vamos conviver.” E a lealdade está a meio caminho entre toda essa doçura à qual me referi e a combatividade. É o hífen que se põe numa ordem muito razoável. Não tem nada de sensacional. E a lealdade já é a passagem para a combatividade, para uma outra ordem. E notem o seguinte: quando a Idade Média cessa e inicia a Renascença, começa uma insensibilidade para a traição. O traidor da Renascença é muito mais frequente. Mesmo as alianças passaram a valer cada vez menos. Mas por quê? Porque a lealdade passou a valer cada vez menos e ser desleal não ficava mal. Então, com o fim da Idade Média, a lealdade deixa de se prezar. Quando esse apreço pela lealdade cessa, pode ter a forma de afetividade que quiser. Para um homem íntegro, essa afetividade significa pouco e é tratada como pouco. Não tem por onde escapar. Bondade de Nosso Senhor Jesus Cristo Para se compreender e amar todas essas verdades, há um pressuposto que eu considero uma graça especial. Especial para nós porque vivemos neste século, etc., mas é uma graça frequente, corrente, comum na Cristandade: ter uma certa noção, comunicada pela graça, de como isso realmente foi com Nosso Senhor, e como o equilíbrio de tudo isso existia n’Ele. Por exemplo, a bondade de Nosso Senhor é, ao mesmo tempo, por assim dizer, infatigável, insuperável; mas, de outro lado, procede de uma Pessoa de uma majestade indizível, fazendo que essa graça venha especialmente preciosa porque se percebe que ela desce infinitamente do alto. E, vinda de tão alto, ela preenche com tanta condescendência um espaço que percorre a distância infinita Criador-criatura, mais a distância insondável homem em estado de graça-pecador. E quando a pessoa recebe essa bondade fica enternecida, em boa parte pela noção de quantas distâncias comparáveis a anos-luz essa bondade caminhou para chegar até ela. De maneira que pela alma sensível, no bom sentido da palavra, ela é acolhida com muita gratidão. Mas uma gratidão profundamente respeitosa e desejosa, desde logo, no primeiro lance, de que não se diminua em nada a majestade que assim desceu até ela. A pessoa seria capaz de desembainhar não sei que espadas para manter esta majestade, porque, para ela, o reconhecimento da majestade e do infatigável, por assim dizer, da bondade, fazem um só. Então, a seriedade, a transcendência, a perfeição de Nosso Senhor, en- 20
quanto Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, enquanto Homem-Deus – a palavra transcendência se aplica aí numa situação mais analógica –, essa superioridade assim percebida enquanto vem a nós transbordante de bondade, mas fazendo sentir a sua superioridade, é o que de nenhum modo nas falsificações das imagens de Jesus estão. Sua seriedade e majestade Essa bondade é profundamente séria. Quer dizer, ela nos oferece aquilo a que não teríamos direito, mas ao mesmo tempo pede de nós, fitando-nos com força, que nos modifiquemos e tenhamos bem em linha de conta o que está nos sendo dado. Ou seja, não é uma bondade cínica. Ela quer ser devidamente avaliada. É uma bondade disposta a perdoar muitas vezes. Mas cada vez que há um pecado, ela reconstitui a situação dramática anterior, agravada pela nova. E ela exige, de quem recebe a bondade, um preito de contrição ainda maior. Quer dizer, há ao lado disso uma seriedade, um tomar-se a sério! E, no fundo, está dito o seguinte: “Meu filho, Eu te perdoo inúmeras vezes. Um dia você cai na minha justiça; há um certo limite, e ai de quem transpõe esse limite!” Embora não afirmado, isto está presente. A majestade de Nosso Senhor é tal que nem sei o que dizer. Naquelas perguntas feitas por Ele aos fariseus há, ao mesmo tempo, uma simplicidade e uma invectiva onde está presente um equilíbrio que só o Divino teve, dentro do qual a própria bondade deve ser vista. Ela não pode ser considerada como uma virtude avulsa. É isto que dá a ela o sabor. v (Extraído de conferência de 17/2/1984) Gabriel K. 1) Do latim: no amor de Cristo. 2) Cf. Revista Dr. Plinio n. 140, p. 16-21 e n. 141, p. 20-25. Sagrado Coração de Jesus República Dominicana 21
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