Revista Dr Plinio 280

Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 280 Julho de 2021
Sacralidade e senso
do maravilhoso

Flávio Lourenço
Apresentação da Santíssima Virgem no Templo
Convento Mãe de Deus, Lisboa
Esplendidamente atendidos por Deus
Segundo tradições antigas do Oriente e revelações privadas, São Joaquim e Santa Ana não tinham
filhos e já estavam numa idade avançada. Isso lhes causava um pesar muito grande
porque, entre os judeus, era uma vergonha não ter filhos, pois então não se podia ser antepassado
do Messias, a glória do judeu.
Apesar disso, o santo casal sempre pediu a Deus para ter um filho. Quando veio, era Nossa Senhora!
Se São Joaquim e Santa Ana raciocinassem como algumas pessoas: “Ah, eu estou pedindo
uma criança há cinco anos! Rezo todo dia meio minuto e não sou atendido! Já desanimei...” –
quanto menos a pessoa reza, mais depressa quer ser atendida – poderiam não ter sido os pais da
Santíssima Virgem, e a Mãe do Salvador nasceria de outro casal.
Assim se passa com as graças que nós pedimos: devemos rogar muito. Afinal, quando Deus
concede, Ele atende exuberante e esplendidamente, pelos rogos de Maria.
(Extraído de conferência de 31/1/1976)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXIV - Nº 280 Julho de 2021
Vol. XXIV - Nº 280 Julho de 2021
Sacralidade e senso
do maravilhoso
Na capa, Dr. Plinio
diante do Castelo de
Chambord em 1988.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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ao Assinante
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Segunda página
2 Esplendidamente atendidos por Deus
Editorial
4 Do fastio da sacralidade à
hora da Revolução
Piedade pliniana
5 Aconteça o que acontecer,
continuo a esperar
Dona Lucilia
6 Um curso de Contra-Revolução
Dr. Plinio comenta...
9 Hierarquia, esplendor,
nobreza, sacralidade
De Maria nunquam satis
16 Manifestações das incontáveis
riquezas da Santíssima Virgem
Calendário dos Santos
20 Santos de Julho
Hagiografia
22 O Profeta Elias e a Ordem do Carmo
Perspectiva pliniana da História
24 Como ocorrem as grandes
derrocadas da História
Apóstolo do pulchrum
30 Arte penetrada de senso
do maravilhoso
Última página
36 Rainha das almas
3

Editorial
Do fastio da sacralidade à hora da Revolução
A
época em que arrebentou a Revolução Francesa tinha atrás de si uma longa tradição monárquica e aristocrática.
Os fautores da Revolução, antes de semear no povo francês a dificuldade em suportar a imobilidade de
uma tradição quase milenar e de abalar a confiança filial que a massa da população depositava nesse edifício
da grandeza da França, espalharam uma certa saciedade em relação a todo o requinte da mais delicada e espirituosa
das nobrezas, para cujos fastos afluíam admiradores da Europa inteira, de todas as classes sociais. Em alguma
medida, até os nobres ficaram fartos disso.
Com efeito, um dos maiores perigos para alma humana é o momento em que a admiração se cansa. Quando o homem é
carregado pelas asas do entusiasmo não lhe é difícil voar pelos céus do maravilhoso. Mas quando, pelo contrário, ele sente
não partir mais de si aquele dinamismo que o levantava contra as leis da gravidade para sulcar os ares, e se vê obrigado a elevar-se,
admirar, amar sem vontade sensível, na aridez, e experimenta essa espécie de tédio moral que a rotina pode causar
até em relação às coisas mais magníficas, então lhe é pedido aquele heroísmo do qual dão exemplo os Santos.
Esse fenômeno se passa com todas as instituições e com os governantes em relação aos seus governados. Por essa
razão, os dirigentes precisam tomar muito cuidado, pois quando isso acontece, há um peso que faz com que, os
entusiasmos morrendo, as oposições alcem voo.
Essa teoria do cansaço explica certos fenômenos da Revolução Francesa. Com muita habilidade, os inimigos da Civilização
Cristã souberam difundir a sensação de que aquele requinte era muito bonito, porém antinatural: cadeiras douradas
belíssimas, mas incômodas; trajes lindos, preceitos de educação magníficos, mas exigindo um contínuo sacrifício.
Assim, todo aquele esplendor do Ancien Régime estava baseado sobre um grande cansaço. Quando o entusiasmo
desaparecia, sentia-se só o enfado. Surgia, então, uma vontade intemperante de desabotoar as roupas, tirar os sapatos,
enfim, uma vaga tendência à anarquia.
Em uma sociedade assim cansada de uma série de valores concernentes à civilização, as palavras liberté, égalité e
fraternité soavam com tonalidades inebriantes.
Liberdade: para longe tudo quanto nos amarra, constringe, aperta. Queremos ser livres como um bárbaro.
Igualdade: a superioridade nos inspira respeito – esse sentimento sem o qual o mundo é um inferno – que se traduz
em reverências e atitudes graves. Isso nos é pesado e nos confina. Acabemos com o respeito! Todos são iguais,
não somos obrigados a inclinar a cabeça diante de ninguém. Não admitimos, berramos, quebramos e guilhotinamos
quem achar-se superior.
Fraternidade: por sermos iguais, somos irmãos. Desde que se mantenha entre nós a completa igualdade, nos unimos
num abraço fraterno no qual não se permite que um supere o outro.
Tal trilogia disseminada nesse ambiente de saturação produziu uma cócega deliciosa de esperanças e vontade de
desamarrar, desabotoar, desordenar, ser sujo, abandonar-se à natureza com quanto nela haja como efeito do pecado
original. Portanto, um mundo de imundície e ausência de tudo que seja quintessenciado. A barbárie acabou
constituindo o desabafo de um povo que levou a civilização até certo ponto, mas não soube equilibrá-la.
Quando se tem Fé, ama-se a sacralidade e sente-se a necessidade dela em tudo, desde a oficina de um trabalhador
manual até o palácio de um rei, no alto de cuja coroa quer-se ver a cruz de Cristo, sem a qual o diadema não vale
nada; encimado pelo símbolo da Redenção, entretanto, ele se torna sagrado.
Então aparece na alma o equilíbrio que suscita as grandes admirações, os magnânimos devotamentos, os notáveis
afetos da fidelidade levada até o martírio.
O que faltava à corte francesa? Uma sacralidade que ela perdera. Essa dessacralização, encantadora à primeira
vista, ao cabo de algum tempo sacia e caminha para a morte, conduzida pelos seus próprios chefes.
Luís XVI sorriu ante as primeiras efervescências da Revolução Francesa, as quais se lhe apresentavam em esplêndidos
salões palacianos, embaladas, por vezes, ao som argênteo do cravo ou luzindo discretamente nos ambientes
e nas cenas bucólicas à maneira do Hameau, uma espécie de aldeia artificial onde Maria Antonieta, vestida de
pastora e acompanhada de outras damas da corte, ia tirar leite de vaca, num mundo em que as pastoras já estavam
fartas e não queriam saber de rainha. Chegara o momento da Revolução. *
* Cf. Conferência de 1/7/1994.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Aconteça o
que acontecer,
Flávio Lourenço
continuo a
esperar
ÓRainha do Céu, Mãe de toda
esperança, em Vós espero!
Aconteça o que acontecer,
continuo a esperar. Eu Vos
dei meus méritos, não tenho nada
mais a Vos ofertar... Ofereço-Vos a
minha mendicância. O que valiam
esses méritos? Mas Vós sorristes
quando recolhestes de mim o pobre
óbolo da viúva. Alegando esse vosso
sorriso e por amor a ele, suplico-
-Vos, oh Mãe, atendei-me!
(Composta em 7/9/1983)
A Virgem e o Menino - Catedral
de Tarazona, Espanha
5

Dona Lucilia
J.-B. Fellens et L.-P. Dufour (CC3.0)
Um curso de
Contra-Revolução
Dona Lucilia gostava de contar às crianças a história dos
três mosqueteiros com todos os pormenores históricos, dos
costumes e dos ambientes. Sobretudo Plinio ficava extasiado e
fazia o contraste daquilo com o modo de viver moderno. Essas
narrações foram um verdadeiro curso de Contra-Revolução.
As cogitações de Dona Lucilia
eram estritamente as de uma
senhora dona de casa de seu
tempo. Ela gostava de ler coisas históricas,
narrações literárias em francês,
um pouquinho também em inglês, e
depois nos contava adaptando ao modo
das crianças. Por exemplo, uma obra
interessantíssima narrada por ela: “Os
três mosqueteiros”, do Dumas 1 . Este
não é dos primeiros literatos da França,
mas poderia ser considerado grande
em qualquer país do mundo.
Um pretexto para descrever
ambientes e costumes
Ela contava a história dos três
mosqueteiros e por essa forma me
iniciou muito na deleitação da douceur
de vivre do Ancien Régime 2 . Dumas
descrevia muito os personagens,
os trajes, as atitudes, os diálogos de
um modo bastante atraente, empolgante.
A bem dizer, ele fazia do fato
romanesco apenas um pretexto para
descrever ambientes, costumes, etc.
Dona Lucilia contava então todos
os pormenores históricos, pois nas
obras do Dumas a narração dos costumes
é muito fiel. Ela nos deslumbrava
com as narrações. Eu ficava extasiado
e fazia o contraste daquilo com o modo
de viver moderno. Neste sentido,
era um curso de Contra-Revolução.
Imaginem um menino de onze, doze
ou treze anos indo assistir a uma fita
de cinema cowboy. Tom Mix pulando
em cima do cavalo, dando um tiro,
aquela coisa que toda a vida detestei.
Eu nem era capaz de acompanhar
aquele corre-corre e pensava: “Esse
imbecil não para, não senta, não pensa
um pouco! Isso não é comigo.”
Então, comparava isso com um
episódio descrito pelo Dumas como,
Ana d’Áustria - Museu do Louvre, Paris
WGA (CC3.0)
6

por exemplo, o Rei Luís
XIII de França vivendo no
esplendor da sua corte no
Louvre e nas Tulherias, palácios
magníficos dos quais
eu conhecia por pinturas e
fotografias. O Palácio das
Tulherias foi destruído, mas
o Louvre é estupendo!
Richelieu era uma
cobra humana
Peter Paul Rubens (CC3.0)
Punha-me a imaginar o homem
vivendo naquele palácio.
Ele era o rei casado com uma
das mais belas princesas da
Europa, Ana d’Áustria. Essa
Rainha tinha uma birra com o
Cardeal de Richelieu, do qual
Philippe de Champaigne 3 deixou
quadros. Richelieu era um
homem de uma finura, um esguio,
um maleável: uma cobra
humana. Há cobras feitas para se arrastarem
pelo chão, mas existem outras
que desafiam o homem, são ultraprestigiosas.
Ele era uma cobra assim,
revestido de púrpura e de solidéu.
Em certa ocasião Ana d’Áustria
recebeu a visita de outro homem fabuloso,
lendário, o Duque de Buckingham
4 , favorito do Rei da Inglaterra.
E ele – esse episódio é censurável
–, ao ver a Rainha, entusiasmou-se
por sua beleza.
Luís XIII tinha dado para Ana
d’Áustria uma joia chamada aiguillettes:
uma pequena barra de ouro da
qual pendiam pingentes de brilhantes.
E o Duque de Buckingham arranjou
um jeito de levar uma dessas
aiguillettes como lembrança.
Ora, Richelieu, que tinha espiões
junto a todo mundo, soube do acontecido.
Então procurou o Rei e disse:
— Majestade, ninguém sabe o que
houve entre a Rainha e o Duque de
Buckingham. Ela entregou a ele uma
das aiguillettes que Vossa Majestade
lhe deu. Eu vos conto isso porque
possivelmente ela poderá ter revelado
Luís XIII - Museu Norton Simon, Califórnia
para o Duque segredos de Estado. É
bom Vossa Majestade ficar sabendo.
O Duque de Buckingham era o contrário
de Luís XIII. Este era um homem
apagado, tímido e não brilhava.
O Duque era um homem brilhantíssimo,
extraordinário. O monarca, por todas
essas razões, ficou indignadíssimo.
Richelieu disse ainda algumas palavras
para cutucar, espicaçar mais o Rei, resolveu
tirar desforra da Rainha criando
uma ocasião para que ele a humilhasse
diante de toda a Europa.
Luís XIII ofereceu um
grande baile na corte
O monarca ofereceu um grande baile
na corte e mandou um recado para a
Rainha comparecer com todas as aiguillettes
as quais ele lhe havia dado.
A Rainha sabia que lhe faltava
uma. Porém o Duque de Buckingham
estava na Inglaterra... Ela ficou
apavorada porque percebeu logo
a velhacaria do Cardeal Richelieu;
chamou o herói do romance de
Dumas, D’Artagnan 5 , e lhe narrou
Cardeal Richelieu - Galeria
Nacional de Londres
a situação. Ela tinha certeza de que
o Rei, quando entrasse no salão, se
dirigiria a ela – é natural, pois era a
Rainha – como personagem primeiro
do baile a quem ele saudaria. Nessa
hora os cortesões todos e o corpo
diplomático convidados para o baile
fariam um círculo para verem o Rei
e a Rainha se saudarem, e o monarca
contaria com o olhar o número das
aiguillettes portados por ela e diria:
— Madame, falta-lhe uma aiguillette,
onde está?
Ela diria:
— Senhor, eu não sei.
E ele responderia:
— Está aqui comigo...
O que equivaleria a dizer: “Eu sei
de tudo.” Entendam a história.
Lampejo de outros tempos
Ela, então, pediu ao D’Artagnan para
ir à Inglaterra e rogar ao Duque de
Buckingham a aiguillette de volta; se a
viagem corresse fabulosamente, ele poderia
chegar a tempo para o baile.
D’Artagnan saiu imediatamente
de junto dela, tomou o cavalo e co-
Philippe de Champagne (CC3.0)
7

Dona Lucilia
J.-B. Fellens et L.-P. Dufour (CC3.0)
mão um pequeno objeto. Ele a cumprimentou
e disse:
— Madame, como são bonitas as
aiguillettes em vosso peito!
— É verdade.
— Eu tenho mais uma para vos dar.
Ela colocou aquilo com elegância
e naturalidade, o Rei convidou-
-a para dançar, e o Richelieu ficou
sem jeito...
Não é verdade que uma narração
assim nos dá um lampejo de outros
tempos?
v
(Extraído de conferência de
4/9/1986)
1) Alexandre Dumas (*1802 - †1870),
escritor francês.
2) Do francês: doçura de viver e Antigo
Regime (sistema social e político aristocrático
em vigor na França entre os
séculos XVI e XVIII).
3) Pintor francês de origem flamenga
(*1602 - †1674).
4) George Villiers, primeiro Conde de
Buckingham e posteriormente Duque
de Buckingham. Importante estadista
inglês (*1592 - †1628).
5) Charles de Batz-Castelmore, Conde
de Artagnan (†1673).
D’Artagnan com a Rainha
Arquivo Revista
meçou uma correria. Não preciso dizer
que à correria eu não prestava
atenção. “Levou tantas horas para ir
de tal a tal lugar...” pouco me incomodo.
O interessante é a chegada à
Inglaterra.
Um pouco de atraso em ser atendido
pelo Buckingham já lhe podia
fazer perder a ocasião. Mas ele
conseguiu com jeitos, nem me lembro
mais quais, chegar a Londres na
hora certa. O Duque de Buckingham
entregou-lhe a aiguillette, ele a guardou
com cuidado, retirou-se e voltou
para a França a toda pressa.
Pouco antes de começar o baile
– tinha que ser... – ele chegou,
fez uma grande reverência, a
Rainha o cumprimenta majestosa
e lhe pergunta aflitíssima:
— Monsieur D’Artagnan, o
senhor trouxe o que lhe pedi?
Novamente grande reverência,
e ele responde:
— Madame, aqui está a aiguillette.
Ela pôs todas as aiguillettes e,
como já estava na hora, partiu
tranquila para o encontro com
o Rei. Quando chegou, percebeu
que o monarca tinha na
Plinio em Águas da Prata,
aproximadamente em 1920
8

Dr. Plinio comenta...
Diego Delso (CC3.0)
Catedral de Santo
Estêvão, Viena
Hierarquia, esplendor,
nobreza, sacralidade
Todos os corações vibravam fervorosos e cheios de entusiasmo
por poder oferecer ao Santíssimo Sacramento essa magnífica
forma de adoração saindo em procissão entre aclamações,
pompas, muito esplendor e nobreza, apesar das dificuldades,
pois o homem não deve esquecer da luta, nem do risco, ou do
esforço, sobretudo quando se trata da glória de Deus. Só assim
se alcançam as verdadeiras alegrias e as bênçãos do Céu.
Pediram-me para retomar a
leitura do artigo referente
à procissão do Santíssimo
Sacramento em Viena, com vistas
a considerarmos com mais vagar
alguns pormenores.
Apesar das dificuldades, sempre
tributar ao Santíssimo
Sacramento todas as honras
Tinha ficado combinado que, em caso
de intempérie, a grande procissão do
domingo não seria realizada, e que tão
somente uma Missa seria celebrada pelo
Legado Papal, na Catedral de Santo Estevão,
ante o Imperador e toda a corte.
Na Europa as estações se sucedem
com muito mais regularida-
9

Dr. Plinio comenta...
Université de Caen Basse-Normandie (CC3.0)
Cardeal Léon-Adolphe Amette - Igreja de la Madeleine, Paris
de do que no Brasil. Portanto, tudo
isso tinha sido previsto porque
era um período em que as chuvas vinham
com certa frequência e, naturalmente,
esperava-se o comparecimento
de uma multidão imensa, por
ser esse ato de adoração uma tradição
da qual todo o mundo participava.
A tal ponto que a notícia não assinala
surpresa alguma. Ela narra tudo
com muita admiração, num tom
distinto e com poucos adjetivos, ressaltando
mais os fatos em si do que
os adjetivando.
Então ficou combinado que, havendo
chuva, não se realizaria a procissão.
Isso foi combinado entre
quem? Entre o Imperador, as autoridades
de trânsito, a polícia, etc., de
um lado, e, de outro, entre o Cardeal
Legado, o Arcebispo de Viena, e
mais alguma personalidade. Quer
dizer, as altas direções das esferas
eclesiástica, civil e militar foram consultadas
e assentaram assim.
Ora, vemos que a chuva em quantidade
não impediu o afluxo de pessoas.
E o fato de o povo permanecer
– e percebe-se que estava chovendo
há tempo – indicava bem o grau de
fervor dos fiéis, o qual foi reconhecido
de boa vontade pelas autoridades,
que não só apoiaram essa atitude,
como se colocaram à testa do entusiasmo
popular fazendo com que
o Santíssimo Sacramento – bem entendido,
posto continuamente ao
abrigo de qualquer gota d’água –,
não deixasse de sair, a despeito da
intempérie.
Portanto, a ideia fundamental é:
diante do entusiasmo popular atestado
pela resistência à chuva, não privar
os fiéis do Santíssimo Sacramento,
mas, antes, Lhe tributar aquela
magnífica forma de adoração.
Apesar de tudo, no domingo de
manhã, sem se preocuparem com a
chuva que não cessava de cair, oitenta
mil homens que deviam tomar par-
te na procissão estavam fielmente em
seus postos, com estandartes, bandeiras
e música à frente.
A tomar a notícia ao pé da letra,
esses oitenta mil homens não constituíam
a totalidade do povo, mas
apenas os que deviam fazer parte da
procissão. Portanto, do público de
calçada nem se fala, nem há cálculos.
É muito bonito isso.
O Imperador é encorajado
pelo entusiasmo do povo
…estavam fielmente em seus postos,
com estandartes, bandeiras e música
à frente.
Ou seja, quando há grandes manifestações
assim, ou elas são compostas
de indivíduos, ou essencialmente
de associações e instituições. Por
exemplo, as Universidades, o Tribunal
de Justiça, o Estado-Maior das Forças
Armadas, etc. Então, cada uma dessas
entidades toma posição num lugar
10

combinado pelos dirigentes da procissão.
De maneira que, quando é dado o
sinal para avançar, já estão todos postos
na ordem adequada.
Por outro lado, ficamos sabendo
que o Imperador tinha declarado que
era necessário que a procissão fosse
feita custasse o que custasse.
Essa declaração naturalmente circulou
na cidade. Porque no “ficamos
sabendo” tem-se a impressão de que
foi um burburinho geral. O Imperador
tinha determinado aquilo e, portanto,
dava a todo o povo uma espécie
de apoio: “O Santíssimo Sacramento
sairá, custe o que custar.”
Ele estimava tanto ver que seu povo
queria tributar a Nosso Senhor essa
adoração, que, embora num primeiro
momento pensasse em apenas se
celebrar a Missa na igreja, acabou
decidindo: “Não, o povo nos põe em
especiais brios, e nos sentiríamos diminuídos
e abaixo de nossa suprema
investidura temporal se não fôssemos
para o meio do povo e nos molhássemos
com ele.”
— Os citadinos, disse ele, têm guarda-chuvas;
os campesinos não temem
a chuva, e o Santíssimo Sacramento
irá de carro.
Apesar de sua idade avançada (84
anos), pretendia ele mesmo participar
da procissão.
Segundo o costume, o Santíssimo
Sacramento deveria ser conduzido a
pé pelo Legado Pontifício, debaixo
do pálio. O Imperador e a Imperatriz
O seguiam, caminhando também
debaixo do pálio.
Às oito horas, a tropa já tinha tomado
posição. O cortejo, composto
exclusivamente de homens, saía do
átrio da Catedral de Santo Estêvão,
enquanto cento e cinquenta mil mulheres
e moças estendiam-se por duas
alas desde a catedral até a porta monumental
que dava acesso ao palácio
imperial.
Vemos, portanto, o elemento feminino
– mais débil e que toma mais
cuidado com a saúde – presente em
massa. O número é impressionante,
cento e cinquenta mil pessoas! Isso
confirma que os oitenta mil não são
todas as pessoas que estão olhando,
mas apenas os que irão desfilar
oficialmente, incorporados à procissão.
Porque, do contrário, não se
compreenderia que dentro desses oitenta
mil coubessem, como uma das
parcelas, essas cento e cinquenta mil
senhoras.
Primeiramente avançam as paróquias
de Viena, em seguida os magnatas
húngaros, os tiroleses em número
de oito mil, os bósnios, os tchecos, os
morávios, os rutenos e os romenos.
O que é um magnata húngaro?
Magnus quer dizer grande. Magnata
quer dizer um homem que faz parte
dos grandes, faz parte da grandeza.
Assim como o creme da nobreza
da Espanha usa o título de “Grande
de Espanha”, na Hungria, por imita-
Tom von Dreger (CC3.0)
A multidão dos fiéis e
a alta nobreza prontos
para a procissão
Imperador Francisco José em 1913
11

Dr. Plinio comenta...
ção, ou por uma germinação espontânea,
constituiu-se também o corpo
dos magnatas.
Parece-me que esses magnatas
não são a nobreza inteira, mas constituem
o creme da nobreza, com trajes
magníficos, entre os quais uma
espécie de capa confeccionada com
pele de tigre.
Eis a seguir as delegações estrangeiras:
os franceses, distinguidos pelas
bandeiras tricolores, que três de nossos
compatriotas empunhavam alto e
firmemente debaixo de um verdadeiro
dilúvio; os espanhóis, os italianos, os
ingleses, os alemães, etc.
Então, imaginem os representantes
de todos esses povos com as bandeiras
nacionais, o colorido que isso
devia fazer.
O esplendor da Hierarquia
Eclesiástica se faz presente
São onze horas e meia. O clero vai
entrar em cena. Compõe-se de cin-
co mil sacerdotes e religiosos ordenados
hierarquicamente: simples padres,
curas de paróquias, monges de todas
as Ordens, cônegos e, encerrando o
bloco, duzentos bispos com capas, mitras
e báculos.
O clero representa o aspecto hierárquico
da Igreja. Aos olhos dos fiéis,
os bispos distinguem-se enormemente
do comum dos clérigos, pois
portam aquelas mitras – como naquele
tempo se usavam em muitas
dioceses da Europa – altas, grandes,
quase ogivais e, em geral, bordadas
com tecidos de ouro ou de prata,
com pedras preciosas, que datam de
antes da Revolução Francesa. Depois
desta, muito do que foi derrubado
não foi soerguido, inclusive aquelas
grandes mitras, preciosíssimas.
Começou o hábito – segundo o que
eu vi – de confeccionar muitas mitras
episcopais com pedras de vidro.
Mas, enfim, o conjunto do colorido
deveria ser muito bonito. Imaginem
duzentos bispos andando com
suas mitras e báculos. O báculo é o
cajado, símbolo do pastor. O bispo
representa, por excelência, o pastor
de uma diocese. E era bonito ver o
prelado andando com o báculo batendo
no chão de pedra.
Porém, posteriormente, uma novidade
apareceu, que era uma forma
de modernização: colocar na base do
báculo uma espécie de calço de borracha,
de maneira que os bispos batiam
com o báculo no chão, mas não
se ouvia barulho, ou se ouvia muito
amortecido, sem beleza. Mas tudo
leva a crer que nesse tempo ainda
não se usava a borracha.
O mais sublime cortejo
Fanfarras e trompetes anunciam o
terceiro cortejo – do Santíssimo Sacramento
– ao que seguirá o do Imperador-Rei.
A fanfarra e os trompetes anunciavam
para a multidão coisas novas
que apareciam. Naquela época
não havia autofalante. Então, faziam
Brak danych (CC3.0)
Cavaleiros em trajes de hussardos desfilando durante o Milênio do Estado Polonês
12

Dorotheum (CC3.0)
Imperador Francisco José em sua carruagem
uma sinalização para chamar a atenção
do povo: vai aparecer um novo
cortejo, olhem para cá, olhem para
lá! Conforme o lugar de onde vinha
a fanfarra ou o cortejo, os fiéis
se viravam para observar. A comunicação
era exatamente sonora e musical.
Na primeira linha estão escudeiros
vestidos de vermelho-escarlate; em
seguida, militares da corte, com panache
branco, montados em cavalos
cinzas de toute beauté; os dragões e
os hussardos.
Os dragões são aqueles soldados
de cavalaria que usavam couraças
prateadas e também elmos, todos de
metal branco, tendo neles uma espécie
de ornamento à maneira de um
rabo de cavalo, caindo pelas costas.
O conjunto dava ao desfile um encanto
enorme.
Ainda um esquadrão de cavalaria e
eis que chegam os cardeais. Cada um
possui sua carruagem particular e vem
acompanhado a pé pelo encarregado
de sua capela, levando seu crucifixo,
seu báculo, o archote ritual e seu livro
de orações.
Provavelmente, o archote ritual
remonta a um costume do tempo
anterior à Revolução Francesa,
no Ancien Régime 1 , quando não havia
ainda iluminação pública à noite,
a não ser escassa e em poucas
ruas. O archote era um recipiente
onde punham matéria combustível
e prendiam fogo. Isso ardia durante
algum tempo, e não havia renovação.
Parece que o cerimonial dispunha
que pelo menos o secretário
e um porta-tocha do Cardeal deveriam
estar sempre ao lado dele,
pois não se sabia a hora de seu retorno,
e era preciso ter um porta-
-archote com ele.
Os outros objetos que o Cardeal
leva se explicam por si mesmos: o
crucifixo, o báculo e o livro de orações.
Para o Cardeal não ficar sozinho
no carro, estabeleceu-se o protocolo
pelo qual, sempre que ele saía em
grande cerimônia, deveria ir com esse
acompanhamento.
Sua Eminência o Cardeal Amette
vem sentado num admirável carro
com relevos negro e ouro, atrelado por
quatro cavalos. Ele não sofrerá com a
chuva, mas manifesta-se preocupado
pelos outros, e admira esta multidão
que se apressa, desde a aurora, para
honrar o Santíssimo Sacramento.
Fanfarras ressoam, sinos tocam por
toda parte e – precedida por oficiais,
camareiros e do grande marechal da
corte – a carruagem da coroação de
Maria Teresa, pintada por Rubens, penetra
na Helden Platz atrelada por oito
cavalos negros. A parte alta é quase
toda de vidro e pode-se ver comodamente
o legado papal, ajoelhado ante
um altar no qual está o ostensório.
Uma coisa que a meu juízo faltou
nessa ocasião foi a beleza da salva de
artilharia. Forma um conjunto lindo.
Aquilo tem qualquer coisa de trágico,
de apoteótico e de grandioso, que ti-
13

Dr. Plinio comenta...
ra um pouco a nota unilateralmente
festiva do acontecimento. Lembrando
que no meio de todas as alegrias,
o homem não deve esquecer da luta,
nem do risco, nem do esforço. Parece-me
que a tragédia orna a melodia
quando a atravessa como um raio.
Dorotheum (CC3.0)
Últimos momentos
da procissão
A chuva cessa por um momento e o
Sol deixa entrever alguns pálidos raios.
Todos tiram os chapéus. Muitos
caem de joelhos, sem se preocuparem
com a lama.
Esse ato tem muita beleza. Os fiéis
não se incomodam. O Santíssimo Sacramento
está aí, portanto, é o único
lugar onde se compreendem imprudências.
Diante do Deus Eucarístico,
e por Ele, tudo! Joelhos em terra.
Aí então, num silêncio dos mais comoventes,
passa o Deus da Eucaristia.
Também isso é muito bonito. Ruído
enquanto entra o Santíssimo, mas
quando Ele começa a passar diante
ao público, silêncio. Realmente hic
taceat omnis lingua – aqui se cale toda
língua –, está presente Nosso Senhor.
Acabou-se.
Como Nosso Senhor deve ter abençoado
estes humildes que se inclinam
ante sua passagem, e ouvido os ecos
de sua comovida piedade!
Esse trecho evidencia sutilmente
a “heresia branca” 2 . Por que Nosso
Senhor só teria ouvido as orações
desses humildes e não dos grandes
que estavam presentes para adorá-
-Lo?
Esse comentário dá a impressão
de que o filho da grandeza é o da
mão esquerda, quase um filho espúrio
da Igreja, enquanto o filho da humildade
é o da mão direita, o filho
de ouro. Não é verdade. A conhecida
opção preferencial pelos pobres,
tão justa, da qual Nosso Senhor deu
tantos exemplos, não é exclusiva,
pois há outras formas de opção preferencial.
Depois da carruagem de Nosso Senhor,
eis agora a do Imperador.
Numa carruagem atrelada por oito
cavalos brancos e vestido com um
uniforme azul, Francisco José olha fixamente
o Santíssimo Sacramento,
que ele acompanha.
Percebam que o Imperador Francisco
José não olha para o eleitorado.
Em primeiro lugar porque ele não é
elegível, e não está precisando, portanto,
de agradinhos para conseguir
os votos do público. Em segundo lugar,
porque não pode dar a impressão
Catedral de Santo Estêvão, Viena
de alguém que não está prestando
atenção. Ele vai com os olhos fixos, o
tempo inteiro, onde está o Santíssimo
Sacramento. É a piedade ideal.
A seu lado está o arquiduque-herdeiro.
Uma formidável e uníssona ovação
é proclamada por esta imensa multidão
para acolher o Imperador que
chegava na Helden Platz.
Resulta um pouco estranho que
batam as palmas para o Imperador
sem notícias de que o tenham feito
para o Santíssimo Sacramento. Cer-
14

Arquivo Revista
tamente houve alguma ordem eclesiástica,
pela qual não se deveria bater
palmas para Nosso Senhor.
Sentia-se que os cem mil católicos
presentes queriam não somente honrar
o soberano, mas sobretudo agradecer-lhe
pelo exemplo de Fé que ele dava
e mostrar que todos os corações vibravam
neste instante supremo.
O cortejo termina por uma soberba
cavalgada da guarda montada austríaca,
da guarda montada húngara e
pelas carruagens dos arquiduques.
Arquiduque era o título de todo
aquele que, por varonia, fazia
parte da Família Imperial, pois esta
se distribuía em vários ramos muito
numerosos. Eles usavam uniformes
brancos, com uma tira de couro
e uma espada. Provavelmente eles
participaram da procissão com esses
belos uniformes e suas condecorações.
Deveria ser um cortejo lindo
de algumas dezenas de arquiduques,
cada um na sua carruagem, desfilando.
Era o fim da procissão.
A piedade autêntica
é premiada com as
bênçãos de Deus
Desenvolve-se conforme o itinerário
prescrito, mas é impossível celebrar
a Missa onde está montado o altar e
nem mesmo ser dada a bênção.
Impossível por quê? Pode-se entrever
que não havia nada preparado
para proteger o teto do local, e, portanto,
corria-se o risco de cair água
até no cálice onde estariam as Sagradas
Espécies. Resolveram, então, celebrar
a Santa Missa na Catedral.
Uma feliz ideia é enunciada pelo
Legado Papal: ele se volta em direção
à multidão perfilada e seu carro
percorre de novo a imensa praça. Por
meio da vidraça da carruagem aparece
nitidamente o prelado levando o
ostensório e benzendo a multidão.
Todos ficam consolados por esta
bênção suprema.
O prelado teve uma muito boa ideia,
que foi a de ser visto com o Santíssimo
dentro dessa carruagem toda feita
de cristal, provavelmente avançando
bem devagar, para dar a bênção à multidão.
Esse ato poderia ter sido fatigante,
pois deveria ser um homem de idade,
e, ademais, essas custódias de alto
valor são pesadas. Porém, pelo que
consta no artigo, ele não cedeu a tarefa
a ninguém, mas percorreu a praça dando
a bênção para os fiéis. v
(Extraído de conferência de
17/8/1994)
Dr. Plinio em agosto de 1994
1) Do francês: Antigo Regime. Sistema
social e político aristocrático em vigor
na França entre os séculos XVI e
XVIII.
2) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na
piedade, na cultura, na arte, etc. As
pessoas por ela afetadas se tornam
moles, medíocres, pouco propensas
à fortaleza, assim como a tudo que
signifique esplendor.
15

De Maria nunquam satis
Dayane Alves
Nossa Senhora de
Lourdes - Our Lady of
the Lake University,
San Antonio, Texas
Manifestações das incontáveis
riquezas da Santíssima Virgem
Através das invocações da Santíssima Virgem podemos vislumbrar
uma insondável riqueza de atributos pelos quais Ela se comunica
aos homens. Em Fátima, a Mãe de Deus quis manifestar-Se sob
diversos títulos. Qual seria a razão de Nossa Senhora agir assim?
L
endo sobre as aparições autênticas
de Nossa Senhora, nota-
-se em todas elas o seguinte:
Origem das invocações
de Nossa Senhora
A Santíssima Virgem se manifesta
num determinado lugar, concede
graças e transmite algo aos homens;
depois surge uma invocação relacionada
a um atributo ou à mensagem
d’Ela, ou mesmo com o nome do lugar
da aparição. Por exemplo, Lourdes
e La Salette. Ambos são lugarejos
da França. A invocação de cada
uma é respectivamente “Nossa
Senhora de Lourdes” e “Nossa Senhora
de La Salette”; como também
“Nossa Senhora do Pilar”, por ter
Ela aparecido sobre um pilar, e assim
são as circunstâncias das inúmeras
invocações de Nossa Senhora.
Há uma exceção na qual uma invocação
se desdobra em cinco: Fátima.
Qual seria a razão para Nossa Senhora
agir assim? Não se pode supor a hipótese
de um capricho, nem mesmo ter
Ela tomado apenas cinco atributos do
tesouro incontável de riquezas d’Ela e
16

Flávio Lourenço
A mensagem de Fátima situa-se
bem no ponto de junção da grande
alternativa contemporânea: ou o
mundo se torna comunista, ou enlançado
a esmo sobre os homens. Deve-se
pensar que haja nisso um sentido,
e a procura dele é fundamental para interpretar
as revelações de Fátima.
Relação das manifestações de
Nossa Senhora em Fátima
Pois bem, levantado o problema, alguém
me dirá: “Mas o senhor não poderia,
Dr. Plinio, tentar dar uma explicação?”
Naturalmente, posta a pergun-
ta, fiz algumas tentativas que ainda estão
sendo formuladas, mas não terminei
por faltar-me tempo em aprofundar
sobre o tema. Exponho aqui, portanto,
a minha construção inacabada.
Nossa Senhora apareceu em Fátima,
local cujo nome não tem nenhuma
relação direta com outras invocações.
Sabemos de três insignes aparições
da Santíssima Virgem – La Salette,
Lourdes e Fátima –, as quais se
caracterizam por uma nota comum:
o segredo. Nessas três aparições a
Mãe de Deus envia uma mensagem
secreta ao Papa através dos videntes.
Certamente existe uma afinidade
entre os segredos, considerando o
que deles conhecemos. La Salette seria
a mensagem preparatória para Fátima,
e Lourdes um ponto intermediário
entre as outras duas; entretanto, a
respeito deste segredo a vidente, Santa
Bernadette, nada revelou. Vemos
que culmina em Fátima, de cujas revelações
conhecemos
boa parte. Comparando
uma com a outra,
constatamos elementos
de um mesmo eixo,
são três mensagens
na mesma linha. Não
quero dizer que esteja
provado dessa maneira,
mas trata-se de
uma suposição.
Essas três mensagens
de Nossa Senhora
tomam caráter mais
acentuado em Fátima,
porque ali Maria
Santíssima revelou
ao mundo, através dos
pastores, algo que não
estava explícito nas outras
aparições, chancelando
suas palavras
mediante um prodígio
como o milagre do Sol.
A expansão foi tão
extraordinária a ponto
de a Santa Sé consentir
na difusão da Mensagem
de Fátima. Sem dúvida, podemos
afirmar que os fatos comprovam
as palavras da Mãe de Deus e,
portanto, Nossa Senhora de Fátima
é a invocação do profetismo de Maria
Santíssima. Ela entrega ao mundo
uma mensagem profética, inclusive
no sentido de dar uma orientação
à humanidade, pois o profetismo não
consiste apenas em prever, mas também
em orientar, marcar um rumo.
Esta é a mensagem profética de Nossa
Senhora. Quase se poderia afirmar
– a expressão não é muito correta, do
contrário se poderia dizer assim –:
Nossa Senhora do Profetismo.
A grande alternativa
contemporânea
Nossa Senhora de La Salette - Santuário Nacional
de Nossa Senhora de La Salette, Massachusetts
Qfamily (CC2.0)
Imaculado Coração de Maria
Mosteiro da Sagrada Família,
Ciudad Rodrigo, Espanha
17

De Maria nunquam satis
Gabriel K.
torna o ponto central de uma crise
prevista em 1917. Ela previu, os
acontecimentos correm e a mensagem
d’Ela está no centro. É Nossa
Senhora do Profetismo ou enquanto
Rainha dos Profetas; expressão a todos
os títulos indizivelmente simpática
e venerável, e se encontra na Ladainha
Lauretana: Regina Prophetarum.
Nossa Senhora é Rainha dos Profetas
não só por ser a soberana deles,
mas porque no profetismo Ela é a
mais eminente e profetizou a grande
crise atual. O título Rainha dos Profetas
parece desdobrar-se nessas cinco
invocações.
Post-scriptum de Nossa
Senhora na História
A Dolorosa - Santuário da Mãe do Perpétuo Socorro, Roma
frenta o poder do comunismo e corre
o perigo de sucumbir na guerra
atômica. Para muitos espíritos curtos
– são incontáveis em nossa época –
esse problema não tem saída.
Ora, Nossa Senhora indica a saída.
Não se trata de escolher entre a
guerra e a paz. Escolham a virtude, a
Fé! Creiam no que Ela disse, emendem
os costumes, façam as consagrações
como Ela mandou, e Ela oferece
a solução de ouro: a Rússia, como
foi profetizado, está espalhando
seus erros por toda parte – o mundo
inteiro está empestado com os erros
difundidos por ela –, se converterá.
E essa conversão para a Igreja Católica
terá como consequência que o
mundo seja católico. Podemos imaginar
o efeito benéfico produzido no
Ocidente por uma autêntica conversão
da Rússia para a Igreja Católica,
passando a combater a favor da
Contra-Revolução. Não é verdade
que, se isso se desse, teríamos evitado
a alternativa red or dead – vermelho
ou morto?
Estamos postos, então, diante
desse traço profético tão marcado da
Mensagem de Fátima: Nossa Senhora
prevendo de tal modo os acontecimentos,
que a Mensagem d’Ela se
A segunda invocação é Imaculado
Coração de Maria. Tudo quanto
Ela fará para salvar a humanidade,
por puro amor para com os homens
e em especial para com a Santa Igreja,
pelo amor misericordioso à glória
da Igreja, será uma espécie de reinado
do Coração d’Ela, ou seja, do ânimo,
do desejo d’Ela, mas com essa
nota de bondade, de afeto, simbolizada
pelo coração.
Nossa Senhora fará com que a
História se prolongue. É o post-scriptum
de Maria na História. Senão, a
meu ver, o mundo acabaria agora.
Esse post-scriptum é a obra-prima do
Coração, da misericórdia d’Ela.
A missão complementar de
Nossa Senhora na Redenção
Mater dolorosa, Mãe dolorosa.
Ao ouvir esta invocação pensamos
imediatamente n’Ela abraçando
Nosso Senhor Jesus Cristo no caminho
do Calvário, meditamos n’Ela a
propósito de toda a Paixão, mas sobretudo
ao pé da Cruz, no momento
no qual Ele bradou: “Meu Deus,
meu Deus, por que me abandonastes?”,
e pouco depois: “Tudo está
18

consumado.” E o véu do Templo se
rasgou, houve terremotos e os cadáveres
dos justos do Antigo Testamento
saíram de suas sepulturas
para reprovar o crime dos deicidas.
Ela, junto ao Crucificado, padecendo
dores indizíveis.
Qual o ensinamento da Igreja a
respeito de Nossa Senhora das Dores?
Sobretudo que Ela sofreu indizivelmente
e este sofrimento exerceu
um papel tão insigne associado
à Paixão de Nosso Senhor
Jesus Cristo a ponto
de Maria ser considerada
a Co-Redentora
do gênero humano. Ele
é o Redentor, mas Ela
tem uma missão complementar,
colateral que
Lhe confere o título de
Co-Redentora. O Padre
Eterno pediu a Ela o
consentimento para seu
Filho ser morto pelos
homens. E Virgem Mãe,
adorando o Filho como
adorava, por bondade
disse: “Quero!” E aceitou
o horror enquanto
este mesmo se dava.
A ideia de que a Paixão
de Nosso Senhor estava
acontecendo porque
Maria Santíssima
assim tinha querido é de
uma elevação, de uma
sublimidade inesgotável
e nos dá certa noção
de quanto Ela sofreu. Se
o sacerdote põe aquela
gotinha de água no vinho
antes da transubstanciação
– lindo simbolismo
significando os
nossos sofrimentos –,
os padecimentos d’Ela,
com sua abundância e
seu valor enquanto Co-
-Redentora do gênero
humano, o que terão conquistado?!
Virgem do Carmo - Basílica de Castro-Urdiales, Espanha
Invocação para as almas
especialmente devotas
a Nossa Senhora
Mater et decor Carmeli. O Carmelo
é a montanha de Elias, do cimo
da qual ele viu profeticamente a
nuvenzinha. É a montanha da devoção
à Santíssima Virgem que preside
o filão eliático da História, das almas
sempre fiéis, em especial devotas
d’Ela. É Nossa Senhora do Carmo;
compreende-se com perfeição o
fato de Ela ter aparecido em Fátima
sob esta invocação.
Quando eu era menino, embora
não conhecesse a devoção de Fátima
e, portanto, não pensasse nessa relação,
das invocações que eu conhecia,
Mater et decor Carmeli foi tomando a
precedência sobre as outras.
O legado de Nossa
Senhora em Fátima
Samuel Holanda
Por fim, Nossa Senhora
do Rosário. A invocação
é lindíssima.
Esta devoção foi revelada
por Nossa Senhora a
São Domingos de Gusmão,
quem lutava contra
uma “lepra” que infectava
o Sul da França,
com penetrações no
litoral mediterrâneo da
Espanha: a heresia albigense.
Para vencer a heresia,
a Mãe de Deus lhe
entregou o Rosário, e
este tornou-se o símbolo
da alma ortodoxa, devota
a Ela.
Assim, aquilo que
matou o prenúncio da
Revolução e adiou durante
alguns séculos a
eclosão da Revolução
protestante, em Fátima
é indicado por Nossa
Senhora para o adiamento
do fim do mundo
e para obtermos a
nossa própria fidelidade.
Parece-me, pois,
muito lógico haver a
conjugação dessas invocações
nas aparições
de Fátima. v
(Extraído de conferência
de 12/4/1985)
19

Schutzstaffeln (CC3.0)
C
alendário
Beato José Kowalski
1. Santo Aarão. Sacerdote do Antigo
Testamento, da tribo de Levi, irmão
de Moisés.
2. São Swithun, bispo (†862). Bispo
de Winchester, Inglaterra. Foi, segundo
a tradição, capelão do rei Egberto
de Wessex e tutor de seu filho,
o príncipe Ethelwulf.
3. São Tomé, Apóstolo.
São Leão II, Papa (†683).
4. XIV Domingo do Tempo Comum.
Santa Isabel de Portugal, rainha
(†1336).
Beato José Kowalski, presbítero e
mártir (†1942). Sacerdote salesiano,
morto no campo de concentração de
Auschwitz, Polônia, depois de passar
por atrozes tormentos.
5. Santo Antônio Maria Zaccaria,
presbítero (†1539).
Santo Atanásio de Jerusalém, diácono
e mártir (†451). Diácono da Igreja
da Ressurreição, assassinado pelo
monge herege Teodósio, cuja impiedade
tinha recriminado durante o Concílio
de Calcedônia.
6. Santa Maria Goretti, virgem e
mártir (†1902).
dos Santos – ––––––
Beata Maria Teresa Ledóchowska,
virgem (†1922). Nobre austríaca, fundadora
do Instituto de Missionárias
de São Pedro Claver, em Roma, dedicado
a auxiliar as missões na África.
7. Beato Bento XI, Papa (†1304).
Frade da Ordem dos Pregadores, promoveu
durante seu curto pontificado
a concórdia, a renovação da disciplina
e o crescimento da religião.
8. Santos Áquila e Priscila (†s. I).
Colaboradores de São Paulo, estes
santos esposos o acolhiam em sua casa
e arriscaram suas vidas para defendê-lo.
9. Santa Paulina do Coração Agonizante
de Jesus, virgem (†1942).
São Joaquim He Kaizhi, mártir
(†1839). Catequista estrangulado em
Guiyang, China, por sua Fé cristã.
10. Santo Agostinho Zhao Rong,
presbítero, e companheiros, mártires
(†1648-1930).
São Pedro Vincioli, presbítero e
abade (†1007). Reconstruiu a Igreja
de São Pedro, em Perúgia, Itália, e
construiu junto a ela um mosteiro sob
a regra cluniacense.
11. XV Domingo do Tempo Comum.
São Bento, abade (†547).
12. São Pedro Khanh, presbítero
e mártir (†1842). Reconhecido como
sacerdote enquanto passava por uma
alfândega, foi preso, torturado e decapitado
em Nghê An, Vietnã.
13. Santo Henrique, Imperador
(†1024).
São Silas (†s. I). Enviado pelos
Apóstolos para pregar aos gentios, juntamente
com São Paulo e São Barnabé.
14. São Camilo de Léllis, presbítero
(†1614).
Beato Gaspar de Bono, presbítero
(†1604). Abandonou a carreira das
armas para se dedicar a Deus na Or-
dem dos Mínimos. Morreu em Valência,
Espanha, sendo provincial.
15. São Boaventura, bispo e Doutor
da Igreja (†1274).
Beata Ana Maria Javouhey, virgem
(†1851). Fundadora da Congregação
das Irmãs de São José de
Cluny, em Paris.
16. Nossa Senhora do Carmo.
Beata Hermengarda, abadessa
(†866). Bisneta de Carlos Magno, entregou-se
ao serviço de Deus no mosteiro
de Chiemsee, Alemanha, do
qual foi abadessa.
17. Bem-aventurado Inácio de Azevedo,
presbítero, e companheiros, mártires
(†1570).
Beato Paulo Gojdich, bispo e mártir
(†1960). Sendo ordinário da Epar-
Beato Bento XI
Flávio Lourenço
20

–––––––––––––––––– * Julho * ––––
Gabriel K.
quia de Presov, na Eslováquia, foi jogado
na prisão onde com uma corajosa
confissão passou para a vida eterna.
18. XVI Domingo do Tempo Comum.
São Simão de Lipnica, presbítero
(†1482). Pregador franciscano, devoto
do Nome de Jesus, morreu em Cracóvia,
Polônia, contagiado pelas vítimas
de uma epidemia, das quais cuidava.
Santo Olavo
19. Santa Macrina, virgem (†379).
Irmã dos santos Basílio Magno, Gregório
de Nisa e Pedro de Sebaste. Versada
nas Sagradas Escrituras, retirou-se
para levar uma vida solitária no mosteiro
de Annesi, no norte da Turquia.
20. Santo Apolinário, bispo e mártir
(†c. séc. II).
São José María Díaz Sanjurjo, bispo
e mártir (†1857). Dominicano espanhol,
eleito Bispo do Tonkín Oriental, Vietnã.
Morreu decapitado durante a perseguição
ordenada pelo imperador Tu Ðúc.
21. São Lourenço de Bríndisi, presbítero
e Doutor da Igreja (†1619).
Santa Praxedes, virgem (†a. 491).
Consta ter sido filha do senador romano
Pudente, convertido por São
Pedro. Deu nome à Basílica de Santa
Praxedes, no Esquilino, Roma.
22. Santa Maria Madalena.
Beato Agostinho de Biella Fangi,
presbítero (†1493). Sacerdote dominicano,
oriundo da nobre estirpe dos
Fangi, que dispensou numerosos benefícios
em Soncino, Vigevano e Veneza.
23. Santa Brígida, religiosa (†1373).
São João Cassiano, presbítero
(†c. 435). Após ter sido monge na Palestina
e eremita no Egito, fundou em
Marselha, França, a abadia de São
Vitor, composta de duas comunidades:
uma masculina e outra feminina.
Escreveu as Instituições Monásticas e
as Conferências.
24. São Charbel Makhlouf, presbítero
(†1898).
Santos Boris e Gleb, mártires
(†1015). Filhos de São Vladimir, grão-
-duque de Kiev, Rússia, preferiram a
morte a se oporem pela força ao seu
irmão Sviatopolk.
25. XVII Domingo do Tempo Comum.
São Tiago Maior, Apóstolo.
Santa Maria do Carmo Sallés y
Barangueras, virgem (†1911). Fundadora
da Congregação das Irmãs da
Imaculada Conceição, em Madri.
26. São Joaquim e Sant’Ana, pais
de Maria Santíssima.
Santa Bartolomea Capitanio, virgem
(†1833). Junto com Santa Vicenta
Gerosa, fundou a Congregação das
Irmãs da Caridade de Maria Menina.
Morreu tuberculosa aos 26 anos.
27. Beata Maria Madalena Martinengo,
abadessa (†1737). De família
nobre, entrou como religiosa no convento
capuchinho de Bréscia. Foi favorecida
com fenômenos místicos e
deixou escritos que revelam sua incomum
espiritualidade.
28. São Botvido, mártir (†1100).
Sueco de nascimento e batizado na
Inglaterra, trabalhou na evangeliza-
Santa Macrina
ção de sua pátria. Foi morto por um
finlandês que ele mesmo havia libertado
da escravidão.
29. Santa Marta, irmã de Lázaro
e Maria.
Santo Olavo, rei e mártir (†1030).
Difundiu a Fé e combateu a idolatria
no Reino da Noruega. Morreu atravessado
pela espada dos seus inimigos.
30. São Pedro Crisólogo, bispo e
Doutor da Igreja (†c. 450).
Beata Maria Vicenta de Santa Dorotea
Chávez Orozco, virgem (†1949).
Fundou em Guadalajara, México, o
Instituto das Servas dos Pobres.
31. Santo Inácio de Loyola, presbítero
(†1556).
São Justino de Jacobis, bispo (†1860).
Religioso lazarista enviado como missionário
à Etiópia, onde sofreu fome, sede,
tribulações e prisão.
Gabriel K.
21

Hagiografia
O Profeta Elias
e a Ordem do Carmo
O incomparável Elias deu à Ordem
do Carmo riquíssima seiva espiritual,
produzindo legiões de homens e
mulheres que se coroaram com as
rosas da santidade, com os astros da
sabedoria, com os louros do martírio
e com os lírios da virgindade.
Santo Elias
Museu Diocesano
de Arte Antiga,
Sigüenza, Espanha
Flávio Lourenço
Divulgação (CC3.0)
Francisco Suárez de Toledo
ualquer que seja a ideia
que nós formemos de uma
Ordem Religiosa, é mister
reconhecer que os esplendores
de suas futuras glórias dependem
sempre dos princípios vitais sobre
os quais se alicerça o seu organismo,
e da seiva vivificante que em
divinas difusões corre por todos os
membros que compõem sua organização
secular.
Espírito de fogo
A instituição religiosa assim
formada, nutrida, vivificada,
amará necessariamente o seu
princípio, a sua origem, assim
como os filhos amam aos pais,
a Terra ao Sol que a fecunda, e
os astros ao centro de gravidade
em que repousam.
Posto isto, cumpre perguntar:
Que seiva misteriosa tem conservado
sempre a vida exuberante
da Ordem Carmelitana? Que fa-
tor lhe proporciona os elementos da
sua organização sempre jovem e louçã,
após tantos séculos de existência?
Não será difícil responder a essa
pergunta se remontarmos a tempos
remotíssimos, se buscarmos no Carmelo
a formosa e celestial figura do
Profeta de Deus, Elias de Tesbe. Foi
este grande Profeta, o espírito de fogo,
o incomparável Elias, quem deu
à Ordem do Carmo a riquíssima seiva
espiritual de que a mesma se tem
alimentado através da sua existência
multissecular, produzindo legiões
de homens e mulheres que se coroaram
com as rosas da santidade, com os
astros da sabedoria, com os louros do
martírio e com os lírios da virgindade!
Pai e Fundador da
Ordem do Carmelo
Não é somente o carmelita, senão
a Igreja Universal, quem reconhece
e venera o Santo Profeta Elias como
22

o Pai e Fundador da Ordem do Carmelo.
Não podemos resistir ao impulso
de inserir, a este propósito, um brilhante
testemunho do exímio teólogo
Suárez 1 , que confirma esta verdade:
“É uma tradição geralmente recebida
e muito antiga que a origem da Ordem
Carmelitana remonta ao tempo
dos Profetas, e especialmente ao tempo
de Elias, e que deste mesmo provém
a sucessão hereditária iniciada no
Monte Carmelo, do qual monte a Ordem
tira o seu nome, tradição esta
que recebemos como verdadeira, tanto
mais que os Sumos Pontífices Sixto
IV, João XXII, Júlio II, Pio V, Gregório
XIII, Sixto V e Clemente VIII, nas
Bulas concedidas a esta Ordem, falam
dos seus membros, os religiosos, nestes
termos: Resplandecem na caridade
como espelho e modelo, datando a
sua origem do tempo dos Santos Profetas
Elias e Eliseu e de outros Santos Padres,
que habitaram a Montanha Santa
do Carmelo. Por isso, Sixto V lhes permitiu
honrassem a Elias e Eliseu como
seus Patriarcas, celebrando suas festas
e recitando seus ofícios próprios. Donde
resulta que se reconhece a Elias como
verdadeiro Pai e Fundador (Suárez,
tom. 4, de Relig., tratado 9, cap. 9).
Eis, pois, segundo o testemunho
dos pontífices e dos teólogos mais
eminentes, o manancial riquíssimo
Antonio de Pereda (CC3.0)
Santo Ângelo - Museu do Prado
donde tem brotado a seiva vivificante
que anima o espírito do Carmelo!
Os carmelitas, por sua vez, não têm
cessado de venerar aquele de quem
receberam a vida espiritual. Desde os
primeiros moradores do Carmelo até
Santo Ângelo, mártir carmelita, que
em nome de Elias dividiu como Moisés
as águas do Jordão; e desde este
Santo até à gloriosa Reformadora
do Carmelo com quem se comunicou
o Santo Profeta, e desde Santa Teresa
até os nossos dias, nem um instante se-
Sixto V - Convento de São
Francisco, Lima
quer se tem interrompido a cadeia de
santos afetos, com que os carmelitas
têm manifestado seu amor e gratidão
a seu admirável Pai e Fundador. v
(Extraído de O Legionário n. 786,
31/8/1947)
1) Francisco Suárez de Toledo Vázquez
de Utiel y González de la Torre
(*1548 - †1617), teólogo, filósofo e jurista
jesuíta espanhol, conhecido como
Doutor Exímio.
Gabriel K.
Flávio Lourenço
Martírio das Carmelitas de Compiègne - Convento de Santa Teresa, Palma de Mallorca, Espanha
23

Perspectiva pliniana da História
L’Histoire par l’image (CC3.0)
Como ocorrem as grandes
derrocadas da História
Tomada da Bastilha - Museu
de História da França,
Palácio de Versailles
Que grande lição da História! Os acontecimentos históricos
parecem nascer de quem os produziu, mas considerando-os em
profundidade, vemos terem sido produzidos por suas próprias
vítimas. Nisto encontra-se um ensinamento: ao ocorrerem as
grandes derrocadas, em geral, quem caiu foi de encontro àquele que
o derrubou, sendo em parte o causador de sua própria queda.
Joseph Duplessis (CC3.0)
Luís XVI - Palácio
de Versailles
Dia 14 de julho é o aniversário
da queda da Bastilha, e
a melhor maneira de execrarmos
aquele infame acontecimento
de 1789 é reconhecermos que
incontáveis coisas se passam em nossos
dias devido a ele. Se não tivesse
havido a queda da Bastilha naquela
ocasião, talvez as coisas tivessem
tomado um rumo, se não distinto –
o que em rigor seria possível –, pelo
menos parcialmente diverso.
A Bastilha, uma
prisão singular
A Bastilha era uma prisão para onde
o rei mandava, em geral, os príncipes
da Casa Real ou os membros da
alta nobreza quando cometiam algum
ato político que atrapalhava o destino
da França. Sendo eles de muito alta
categoria social, o monarca não queria
colocá-los numa prisão vexatória.
Além dessas pessoas, encontravam-
-se também prisioneiros de diferentes
classes da sociedade enviados para lá
a pedido de seus familiares.
Dizia um velho provérbio jurídico
do Reino da França: “O pai é rei dos
filhos, e o rei é pai dos pais.” Quer
dizer, tocava ao rei proteger aos pais
e tocava aos pais educar os filhos para
respeitarem o rei.
Por causa disso, quando um filho
andava com más companhias, começava
a pôr fora o dinheiro da família
ou a praticar ações que davam ao
24

pai o medo de aquele filho se tornar
um criminoso, enfim, qualquer atitude
que perturbasse a vida familiar, as
pessoas podiam reclamar ao rei. Estabelecia-se
um processo secreto – para
não difamar ninguém – e chegava até
ao monarca, pedindo-lhe um tempo
de prisão para quem andava mal.
O acusado tinha o direito de se defender
e o rei ouvia-o também. Mas
se este comprovava que o pai estava
com a razão, atendia o pedido e mandava
prender o filho na Bastilha por
um, dois, cinco anos, e às vezes mais,
por se tratar de sujeitos perdidos que
somente presos não faziam toda espécie
de loucuras.
A Bastilha, porém, era uma prisão
muito singular. Ali, conforme suas
posses, o prisioneiro podia levar seus
móveis, cortinas, tapetes, mandar vir
comida dos melhores restaurantes
de Paris. Ele apenas estava proibido
de sair, permanecendo em reclusão
até sossegar e tomar juízo. E se
ao ser libertado continuasse em seus
desvarios, voltava para o cárcere.
Assemelhava-se, portanto, ao papel
do corrimão junto à escada e não
a uma jaula para prender feras. Por
causa disso, nas horas de lazer, os reclusos
podiam se encontrar no pátio,
passear lá dentro, subir às torres e às
muralhas, de lá ver pessoas conhecidas
e saudá-las de longe. Entretanto,
grade é grade! Quando soava o sino,
precisava voltar para a cela.
Na cela deles havia biblioteca, podiam
escrever cartas, receber visitas
nos dias estabelecidos. Não era infamante
ter estado na Bastilha, como
por exemplo o é ir parar num presídio
contemporâneo. Evidentemente,
ficar lá não era gostoso, mas ajeitava-se
para ser o mais agradável possível.
Era uma prisão de pai, porque
o rei era pai dos pais, e protegia os
pais contra os maus filhos.
As calúnias da corrente
republicana
Na Idade Média a Bastilha fora
um dos elementos da defesa de Paris.
Quando entrou o período das armas
de fogo, as velhas fortalezas medievais
perderam muito da sua utilidade militar,
e então ela deixou de exercer o papel
de fortificação e passou a guardar o
tesouro real: as joias da Coroa, o ouro
pertencente ao rei, etc. Com o passar
do tempo tornou-se a prisão de Estado.
Porém, o povinho conhecia pouco
isso, e os inimigos da realeza espalharam
calúnias tremendas afirmando
existir na Bastilha gente presa há tanto
tempo que ninguém mais conhecia,
estavam apodrecendo em prisões
terríveis, sofrendo castigos horrorosos,
inclusive, havia um homem obrigado
a usar uma máscara de ferro o
tempo inteiro, porque era um irmão
gêmeo do monarca, e este não queria
que ele fosse conhecido. Para evitar
uma guerra civil, esse homem era
obrigado a ficar de máscara. Inventavam
uma série de histórias dessas, cada
uma mais maluca do que a outra.
A corrente dos enciclopedistas, ateia
e republicana, a fim de murmurar contra
a realeza e a nobreza começou a espalhar
o boato de que a Bastilha era
um antro de tirania, e para quebrar o
poder absoluto do rei era preciso invadi-la
e libertar todos os presos.
Então, já desde o dia 13 de julho,
começou uma efervescência de desordeiros
– pagos, naturalmente – para
exigir a entrega da Bastilha porque, do
contrário, eles a atacariam. Ora, essa
antiga fortaleza dispunha de canhões
Divulgação (CC3.0)
Isidore-Stanislaus Helman (CC3.0)
Bernard-René Jourdan de Launay
Abertura da Assembleia dos Estados Gerais em 5 de maio
de 1789 - Biblioteca Nacional da França, Paris
25

Perspectiva pliniana da História
Joseph Vivien (CC3.0)
François de Salignac de la Mothe-Fénelon
que podiam dispersar os desordeiros
com facilidade. Eles sabiam disso, mas
sabiam também que o Rei Luís XVI
era benigno, quase até à burrice. Assim,
não temiam os canhões.
A queda da Bastilha
Após tratativas com o governador
da Bastilha, um tal Monsieur de
Launay 1 , os revolucionários conseguiram,
afinal, que baixassem a ponte
levadiça e entrassem os representantes
do povo para falar com ele.
Quando baixou, o povo inteiro invadiu.
Espandongaram, quebraram tudo.
Tiraram os presos e os colocaram
sobre uma espécie de grandes pranchas
de madeira e os fizeram passear
por Paris, para a população ver as
pobres vítimas do terror real.
Os revolucionários mataram vários
da guarnição da Bastilha e levaram
preso Monsieur de Launay para
que ele fosse dar explicações às autoridades
populares sobre como era a vida
dentro dela. Mas, no
caminho, mataram-
-no devido aos maus
tratos. Aliás, sem razão
nenhuma, porque
ele cedeu o tempo
inteiro.
Com isso a Bastilha
ficou vazia e
pouco depois empreenderam
sua
demolição. Das pedras
faziam-se miniaturas,
reproduções
da velha fortaleza,
que eram vendidas.
Todos os revolucionários
queriam
ter uma Bastilha
para enfeitar a
sua própria sala.
Em Paris, tais
acontecimentos simbolizaram
a queda
do poder absoluto.
Destruída a Bastilha,
estava quebrada
a monarquia. O resto foi apenas uma
sucessão de derrotas, até chegar à proclamação
da República, à decapitação
do Rei e da Rainha. Era a Revolução
Francesa consumada.
Dos efeitos à causa, quem
foi o maior culpado da
queda da Bastilha?
O que se deve pensar da queda
da Bastilha? Um observador comum
voltaria toda a sua cólera contra os
bandidos que assaltaram e demoliram
assim um símbolo do poder real
e da Civilização Cristã. Isso é mais
do que justificado. Eu não sei, porém,
se é contra isso que nossa maior cólera
deve voltar-se, ou se é contra o
rei mole, bobo, indolente, não cônscio
de seus deveres e direitos, que por
sua negligência permitiu tornar-se
possível esse acontecimento. Eu creio
ter sido ele o maior responsável pela
queda da Bastilha.
Mas, remontando dos efeitos à causa,
deveríamos nos perguntar quem
foi mais responsável por Luís XVI ser
assim. Os estudos históricos mais recentes
revelam todo um filão de uma
sociedade secreta à qual ele pertencia,
constituída por discípulos do Arcebispo
de Cambrai, Fénelon 2 , quem talvez
seja o fundador da “heresia branca” 3 ,
homem ainda contemporâneo de Luís
XIV e autor de um livro chamado Télémaque.
Arcebispo dulçoroso, imaginando
coisas de uma piedade toda ela
de mel, mas não um mel santo e bento
de São Francisco de Sales, mas sentimental,
mundano, todo humano; um
estilo de piedade segundo o qual atacar,
discutir, lutar, guerrear eram atitudes
censuráveis.
O discípulo perfeito dele, Télémaque,
era um homem que andava pelos
bosques apreciando a natureza e
não tinha o espírito preparado para o
caráter militante desta vida.
Nossa cólera poderia ir mais longe:
quem formou Fénelon? Quem permitiu
que chegasse a ser Arcebispo
de Cambrai ou impediu que ele fosse
destituído desse cargo? Assim nós poderíamos
ir até as origens da Revolução
e encontraríamos sempre duas fileiras
de culpados: os que fizeram e os
que permitiram que fosse feito. Quiçá
no dia do Juízo os que permitiram
serão mais castigados do que aqueles
que realizaram. E não será pouco!
Tive um exemplo disso ao folhear
uma revista francesa na qual encontrei
uma narração da queda da Bastilha
trazendo pormenores reveladores.
Um deles é que o próprio Luís
XVI, em seu Conselho de Estado,
tinha determinado a demolição da
Bastilha antes de que a Revolução a
decidisse. Portanto, a Bastilha considerada
pela Revolução como um
símbolo do poder real, seria derrubada
por deliberação do próprio Rei
que a Revolução destronaria.
Nisso encontra-se um ensinamento:
ao ocorrerem as grandes derrocadas
históricas, em geral, quem caiu
26

foi de encontro àquele que o derrubou,
sendo em parte o causador de
sua própria queda.
Seria interessante procurar os registros
das deliberações de Conselho de
Luís XVI para ver que outros monumentos
ele tinha resolvido demolir para
reconstruir novos. Talvez nós veríamos
que bom número das coisas que
ele tinha resolvido derrubar foram arrasadas
pela Revolução Francesa. Assim,
no seu espírito liberal, ele era o
precursor daqueles que iam derrubá-lo.
Uma grande lição
da História
Como isso se assemelha à atitude da
burguesia de nossos dias em face do comunismo!
Que grande lição da História!
Os acontecimentos históricos parecem
nascer de quem os produziu, mas
considerando-os em profundidade, vemos
que não. Foram causados por
aqueles a quem eles vitimaram. O Rei
era o culpado daquilo de que ele mesmo
foi a vítima.
Todo potentado, todo homem constituído
em alguma dignidade na Terra,
se ele caiu, deve fazer este exame de
consciência: acaso não foi ele o causador
de sua própria ruína? Não é automático
que seja assim, mas quantas vezes
acontece!
Essa verdade se deduz de um pequeno
detalhe histórico, do qual se
tiram conclusões que levam às mais
altas cogitações sobre a História e
esclarecem mais um aspecto dentro
de um universo de fatos que é a queda
da Bastilha, a qual é um ponto do
universo de acontecimentos que é a
Revolução Francesa, a qual, por sua
vez, é um ponto desse universo de
catástrofes que são as três Revoluções
4 . Delas pode-se subir até à Redenção
infinitamente preciosa do
gênero humano, à obra da Salvação.
Vê-se como, a partir de um pequeno
ponto, as correlações se multiplicam
e avolumam, e vão até ao
inenarrável.
Às vezes, pontos ainda menores
do que esse. Por exemplo, no dia da
queda da Bastilha as horas do dia se
passaram tranquilamente em Versailles.
Ninguém mandou avisar o
que estava acontecendo em Paris.
Nota-se nisso o relaxamento, o abandono
do senso de conservação, do
senso da autoridade. No diário de
Luís XVI, onde ele registrava os fatos
ocorridos, o registro do dia 14 de
julho era: “Nada.”
O Rei foi dormir na hora costumeira,
e na madrugada do dia 15 chegaram
os mensageiros procedentes de Paris
trazendo as notícias do que ocorrera.
Só então os membros da corte real
viram como os acontecimentos eram
graves e se perguntavam se seria o caso
de acordar o Rei, porque esbarrava em
um problema de protocolo, de etiqueta:
não havia precedentes de alguém
despertar o Rei durante a noite. Afinal,
o Duque de La Rochefoucauld 5 – aliás
um revolucionário, apesar da beleza do
seu nome que soa como uma música –
entrou no quarto do Monarca.
Naquele tempo, as pessoas de alta
categoria dormiam em camas aparatosas
com quatro colunas por entre as
A. arnould (CC3.0)
27

Perspectiva pliniana da História
quais se corria uma cortina formando
um pequeno quarto de dormir dentro
dos aposentos. O Duque abriu a cortina,
acordou o Rei e comunicou-lhe
as trágicas notícias chegadas de Paris.
Luís XVI, estremunhando de sono,
perguntou:
— C’est donc une revolte? – Então,
é uma revolta?
— Non, Sir, c’est une révolution. –
Não, Senhor, é uma revolução.
De fato, não se tratava de uma
mera revolta, e, sim, da Revolução
Francesa que começava.
Luís XVI acabou de acordar e depois
dormiu de novo...
Um pormenor retrata bem o ambiente
do acontecimento. O Duque
de La Rochefoucauld abriu inteiramente
as cortinas do Rei, e são cortinados
enormes. Se abrisse um pouquinho,
quereria dizer de modo indireto:
“Eu interrompo o vosso sono
para dizer alguma coisa, vós decidireis
se levantareis.” Mas abrir a cortina
por inteiro significava: “Eu espero
que vos levanteis.”
Essa esperança manifestada pelo
Duque exprime bem a atmosfera, a
carga psicológica de como foi dada a
notícia, mas também o grau de modorra
de Luís XVI. O característico
da cena ganha muito em um pequeno
pormenor de uma maior ou menor
abertura de cortina.
A comemoração de um
acontecimento histórico
na eternidade
Por fim, poderíamos nos perguntar
como a queda da Bastilha é comemorada
na eternidade. O Céu só pode
ter execrado esse episódio histórico
acompanhando com sua cólera
aqueles que lutaram para que a Bastilha
caísse e, em consequência, amado
muito os que combateram e morreram
para impedir aquele desastre.
Não é que Deus não os perdoasse,
caso eles se arrependessem. É possível
que alguns tenham recebido graças
para pedir perdão e tenham sido perdoados.
Não consta. Das muitas coisas
que li sobre a tomada da Bastilha, não
conheço o caso de alguém que tendo
trabalhado para essa queda tenha se
arrependido, ficado um muito bom católico
e tenha escrito um documento
reconhecendo ter andado mal. Entretanto,
se houve alguns daqueles revolucionários
que se arrependeram e se
salvaram, no Céu eles também cantarão
os louvores das vítimas da queda
da Bastilha, elogiarão os bons princípios
por amor dos quais aqueles heróis
deram a vida, manifestar-se-ão contritos
e humilhados por terem feito parte
daquela corja, e do alto do Céu onde
estiverem increparão os bandidos que
a derrubaram.
Aqueles revolucionários que não
se arrependeram e foram condenados
ao Inferno têm notícia da festa celeste
comemorando os heróis da Bastilha
e urram, blasfemam, uivam de ódio, e
os bem-aventurados respondem com
uma truculência vitoriosa, descascando-os
com palavras que põem a nu
diante de todos todo o mal praticado.
Os condenados fervem de ódio,
Arquivo Revista
Dr. Plinio em 1990
28

Achille Devéria (CC3.0)
Zairon (CC3.0)
François XII de
La Rochefoucauld
porque querem afirmar que aquilo foi
uma coisa boa, mas não podem, pois
está patente ter sido uma porcaria, um
horror, e ficam humilhados, se retorcem
nas fogueiras e no pânico completo
e eterno do Inferno.
Por se tratar de uma data que redunda
em glória para a Igreja – porque
glorifica gente que quis morrer
por ela –, enquanto tal essa data
é homenageada no Céu. Então, os
coros angélicos ressoam e os bem-
-aventurados desfilam cantando as
glórias de Deus.
Assim se pode imaginar a queda
da Bastilha comemorada no Céu, fa-
zendo uma ressalva que a verdade
histórica impõe. Não se pode
afirmar que todos os que tombaram
defendendo a Bastilha morreram
por amor de Deus. Muitos pereceram
porque eram soldados, deviam
batalhar, cumprir o seu dever,
mas não tinham nisso uma intenção
religiosa. Outros eram homens até
sem Fé que lutaram porque possuíam
um resto de solidariedade com
a realeza e percebiam estar ela sendo
atacada rijamente naquela ocasião.
Outros morreram porque foram
apanhados pela sanha encolerizada
de quem investia contra a Bastilha,
e nem entenderam bem a razão
pela qual morriam, e nessa situação
eram julgados por Deus.
Mas quando alguém morre, ainda
que por equívoco, a favor de uma
boa causa, há sempre uma misericórdia
de Deus para com ele em permitir
a perda da vida em favor dessa
boa causa. Assim, pode-se e deve-
Quarto do Rei no Palácio de Versailles
-se manter a esperança de que uma
graça de arrependimento tenha sido
concedida a muitos na última hora.
Pode-se desejar e esperar terem vários
deles salvado suas almas porque
morreram por essa causa. v
(Extraído de conferências de
14/7/1972, 12/9/1981 e 14/7/1990)
1) Bernard René Jourdan, marquês de
Launay (*1740 - †1789).
2) François de Salignac de La Mothe-
-Fénelon (*1651 - †1715).
3) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade sentimental
que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas por
ela afetadas se tornam moles, medíocres,
pouco propensas à fortaleza, assim
como a tudo que signifique esplendor.
4) Protestantismo, Revolução Francesa
e Comunismo.
5) François Alexandre Frédéric Rochefoucauld-Liancourt
(*1747 - †1827).
29

Apóstolo do pulchrum
Arte penetrada de
senso do maravilhoso
O maravilhoso plasmado nas pinturas de Claude
Lorrain consiste em imaginar um mundo irreal
carregado de significados que transportam o
homem à contemplação das belezas eternas. A
tal ponto essa arte está penetrada por um ideal
que o indivíduo se sente morador do Paraíso.
Antes de comentar algumas pinturas de Claude
Lorrain, gostaria de dizer algo à guisa de introdução
ao que vamos analisar nas obras desse pintor.
Entre as belezas existentes na natureza há algumas
proporcionadas com a ordem natural na qual estamos e
outras tão magníficas que têm algo de desproporcionado
com essa ordem. São naturais, mas maravilhosas a ponto
de nos fazerem pensar num outro universo ou mundo
diferente, podendo afigurar-se a nós como irreal, mas
para o qual nossas almas irresistivelmente se inclinam.
Belezas naturais que preparam
o homem para as eternas
Eu daria como exemplo alguns postais da Suíça com
lagos magníficos. Nesse país, em concreto, os pores do sol,
as auroras ou os meios-dias têm uma magnificência quase
irreal. Se não tivéssemos a oportunidade de apalpar essas
belezas com nossos sentidos, nós não as compreenderíamos
bem e nem acreditaríamos na existência delas. Tudo
isso enche o homem de tanto entusiasmo e o compene-
Cornell University Library (CC3.0)
Swiss National Library (CC3.0)
Postais com paisagens da Suíça
30

Fwellisch (CC3.0)
Claudio Cyrne de Macedo (CC3.0)
Ilha de Paquetá, Rio de Janeiro
tra de tal forma pela impressão causada por aquela magnificência,
que quase o impede de levar uma vida normal.
Essa circunstância nos impele naturalmente a levantar
a seguinte pergunta: por que Deus fez lugares assim?
Ele criou todas as coisas para instrução da alma
humana de maneira a, vendo as imagens e semelhanças
do Criador, o homem procurasse se tornar semelhante
a Ele e assim se preparasse para o Céu. Não há nada na
Criação que não tenha sido ordenado para esse fim.
Ora, qual teria sido a intenção de Deus ao criar esses
lugares tão magníficos que superam a capacidade de
sentir e de pensar do homem nesta vida?
A resposta é evidente: Ele quis despertar em nossas
almas o senso do maravilhoso que repousa no mais profundo
do nosso ser, porque depois de ter pensado e cogitado
em todas as belezas existentes na Terra, a alma humana
fica com certa intuição e desejo de algo superior
que contém uma beleza e perfeição maiores, uma verdade
mais profunda e uma excelência mais magnífica.
Essa percepção leva o homem a se perguntar se existe
algo além desta vida ou, muito mais ainda, se há Alguém,
com A maiúsculo, que personifica todas essas maravilhas
postas diante dos nossos olhos.
As potências da alma em busca
de coisas maravilhosas
Podemos ver algo disso em lugares como, por exemplo,
a Baía de Guanabara. Tive uma sensação um pouco
parecida na Ilha de Paquetá, onde o tranquilíssimo
D. João VI, insatisfeito com a calma magnífica do Rio
de Janeiro do seu tempo, ia passar os fins de semana ou
uma semana inteira de repouso; não sei bem do que ele
repousava, se era do susto que lhe tinha dado Napoleão,
mas o bom Rei ia comer os seus frangos naquela ilha.
Compreendi que ele, de fato, era um homem sutil e requintado,
sentindo uma forma de sossego sorridente, inteligente;
não um sossego idiota, vegetativo, mas uma
tranquilidade da alma.
Criando esses lugares magníficos, a Providência quis
despertar em nós, mais do que o senso do maravilhoso,
tudo quanto no ser humano se aviva com isso, para pôr
a inteligência, a vontade e a sensibilidade humana em
busca de coisas maravilhosas.
Daí vem a procura do maravilhoso, por exemplo, na
poesia. Tomemos Camões, que soube transmitir de modo
esplêndido, em poema, a magnificência da epopeia lusitana.
Se aqueles pensamentos fossem postos em prosa
perderiam enormemente o maravilhoso.
Na pintura, o maravilhoso exprime-se de mil modos.
Um deles corresponde ao seguinte pendor da alma humana.
Ao passar, embora rapidamente, por recantos ou
paisagens que lhe chamam a atenção, uma pessoa teria
vontade de mandar parar o veículo no qual está viajando
e contemplar com mais vagar essas belezas; mas não podendo,
fica propensa a imaginar como seria estar naquele
lugar, fazer um piquenique, rezar ou até morar lá. Por
vezes, vem ao espírito a ideia de como deve ser a mentalidade
dos habitantes daquele recanto do panorama.
Essa propensão leva certos artistas a pintarem paisagens
que não existem, reunindo nelas maravilhas. Por
exemplo, as obras de Claude Lorrain com cidades imaginárias
compostas pela justaposição de elementos reais e
outros muito raros ou de todo inexistentes.
Pintando o maravilhoso
Este pintor representa uma cidade marítima, sem ruas
definidas, na qual entram dois ou três navios oriundos da
América ou da Ásia, carregados de ouro, prata, pedrarias,
joias, porcelanas, tapetes e especiarias, aportando junto
a um cais bordejado de palácios, para descarregar suas
mercadorias, porém, sem o movimento trepidante, intenso
e prosaico dos portos atuais, mas com o encanto do
mar e das embarcações que vêm de uma travessia quase
tão arriscada, naquele tempo, como seria hoje uma viagem
até a Lua. São belezas que se justapõem.
Entretanto, a grande arte de Claude Lorrain está em
pintar quadros nos quais imagina uma névoa dourada
31

Apóstolo do pulchrum
iluminada pelo Sol, causando a impressão de uma atmosfera
irreal na qual o homem leva uma vida agradável
toda banhada por um ideal e onde o indivíduo se sente
morador do Paraíso.
Outra nota característica nas pinturas de Claude
Lorrain é que não aparece nenhuma tormenta, nem sequer
uma brisa. Os personagens movem-se devagar, com
majestade, distinção ou simplesmente naturalidade, e as
árvores estão paradas, como quem diz: “Eu atingi o ponto
perfeito do meu bem-estar, e aqui o vento não me incomoda
nem me chacoalha.” Dir-se-ia que a árvore sente
a delícia do ar, o qual a rodeia de agrados. Ela, insensível
por natureza, parece ter sensibilidade nos quadros
de Lorrain.
Em tudo isso vemos o homem sendo transportado para
dentro do maravilhoso.
GCI (CC3.0)
32

Passemos agora à análise de algumas obras de Claude
Lorrain.
O maravilhoso nos aspectos
mais comuns da paisagem
O quadro apresenta uma profundidade muito grande,
com uma longa perspectiva na qual apenas se vislumbram
umas montanhas no fundo do horizonte. A vegetação e
quase todos os pormenores sugerem uma cena comum. Por
exemplo, as árvores são iguais àquelas que se encontram
em qualquer parque de uma cidade. Também as pedras do
chão e até a encosta com a vegetação que desce são como as
de qualquer montanha. Tudo quanto há de mais comum.
No topo encontra-se uma residência construída, não sem
certa falta de senso prático, diretamente em cima das rochas.
Um espírito moderno colocaria objeções a essa localização.
Primeira objeção: por onde se chega até lá? É preciso
subir de corda? Haverá alguma passagem que não se vê? Caso
exista, deve ter sido necessário cortar as árvores fazendo
uma escalada na pedra para abrir essa trilha. Enfim, parece
que a vida fica mais dura morando lá! Pois bem, se a casa estivesse
no chão não teria nada de extraordinário.
Em qual aspecto o autor soube dar a impressão de
maravilhoso nesse quadro, pintando cenas tão comuns
como aquelas que se encontram na natureza?
O maravilhoso está no céu. Não significa que o firmamento
nunca tome tal coloração, mas é esse colorido magnífico
incomum que lhe confere uma beleza especial. É um
azul que eu chamaria de anil, um pouco esbranquiçado.
Percebam que o céu não está completamente limpo, pois
as nuvens estão ali presentes, embora frágeis, quase como
precisando da ação do Sol para condensá-las. Esse céu
tem uma claridade especial, algum tanto mais bela do que
a dos mais belos dias.
Lorrain soube pintar a luz incidindo sobre todos os
elementos da paisagem, conferindo ao panorama uma
participação nas belezas e delícias possíveis que o observador
imagina no próprio firmamento. De tal maneira
que quem vive nesse ambiente sente-se mais banhado
por algo descido do céu, o qual domina a terra com sua
forma peculiar de luz. A este título o maravilhoso se faz
sentir esplendidamente nessa paisagem.
Discernindo novas belezas do mundo
irreal imaginado por Lorrain
A presença dessa luminosidade se percebe não tanto
neste ou naquele lugar, mas sutilmente por toda parte.
Tem-se a impressão de que o vale inteiro está penetrado
da mesma luz que ilumina a fachada da mansão e as árvores,
conferindo-lhe uma participação imponderável e
magnífica com todo o espaço celeste.
Embora o prédio apresente uma fachada simples e comum,
a luz lhe confere tal nobreza que poderíamos dizer
tratar-se da mansão de uma princesa onde se passou um
fato histórico famoso.
Por outro lado, há zonas não iluminadas pelo Sol onde
o obscuro realça a claridade, cuja beleza se percebe
melhor dessa forma. O mesmo fenômeno se dá com
33

Apóstolo do pulchrum
as árvores, e talvez até com mais talento. Nos pontos
em que a vegetação é menos densa, a luz incide na fímbria
das árvores e as pontas das folhas se tornam quase
transparentes. Na parte onde a vegetação é mais compacta,
o escuro realça a beleza da luz que banha o outro
lado das folhas.
Essa impressão produzida pela luz sobre as folhas e
a fachada nota-se também nas pedras talhadas de forma
irregular da encosta e do chão, quase por toda parte.
Um detalhe interessante: o artista pinta a vegetação
isenta da ação do vento ou de qualquer outro elemento
estranho a sacudi-la ou impor-lhe uma posição que não
esteja inteiramente de acordo com a sua natureza. Tem-
-se assim a impressão de se estar num lugar onde a alegria
consiste no repouso completo.
Notem como as árvores parecem não fazer força para
sustentar os próprios galhos. Estes são leves, as folhas
são tão macias que nos convidam a brincar passando as
mãos pelo meio delas, certos de encontrar apenas matérias
suaves e agradáveis aos sentidos.
Poder-se-ia perguntar qual é a razão de ser desse arco.
A meu ver, tem um significado especial. Imaginem
que não existisse essa mansão, mas só o arco. Não daria
vontade de contemplar de cima dele tão lindo panorama?
O fato de se tratar de um arco, deixando entrever
por todos os lados o quanto a paisagem é bela, convida a
galgá-lo e a permanecer sobre ele.
Donde a mansão, que poderia chamar-se belvedere,
é o lugar ideal onde uma pessoa passaria as tardes banhando-se
no sol e contemplando a paisagem de dentro
de um quarto decorado com os luxos opulentos do tempo
de Claude Lorrain: magníficos espelhos de Veneza, tapetes
do Oriente, cortinas de Lyon... É um belvedere de um
mundo meio irreal. Assim, essa pintura nos convida para
o maravilhoso.
Tal monumento evoca convulsões, tragédias e guerras,
após as quais desfilaram por ali legiões gloriosas,
presididas por personagens míticos, assinalando vitórias
magníficas e aclamadas por multidões que desapareceram.
Com efeito, a voragem do tempo sepultou
tudo isso, e não passa da recordação de um passado
que, entretanto, esse arco lembra de um modo muito
elegante.
Paisagem que vive da contemplação
do seu passado glorioso
Vemos em outro cenário o que falta no anterior: um rio.
Todo panorama com água possui muito mais abertura para
o maravilhoso do que aquele onde ela não está presente.
Como no anterior, também nesse quadro se nota o
mesmo jogo entre a luz e as trevas. O Arco do Triunfo
aparece na sombra, e sua antiguidade é dada a entender
não só pelo estilo romano ou helenístico, mas pela vegetação
que cresceu no alto do monumento, algo muito comum
em construções velhas e abandonadas. Percebe-se
que as intempéries e os séculos o corroeram e continuarão
a fazê-lo, mas tão devagar que se tem a seguinte a
impressão: enquanto o mundo existir esse arco vai estar
de pé, pois ele desafia o tempo.
34

O maravilhoso desse quadro não está apenas no céu, mas
nessa evocação de um longo passado que dorme definitivamente
o sono de suas glórias e dos dias que não mais voltarão,
dando-nos a entender ser tão irracional tudo isso ter
acabado, tão absurdo nada disso ter deixado qualquer traço
ou vestígio na ordem do ser, que deve existir em algum lugar
e de algum modo algo que, para toda a eternidade, simbolize
essa vida que por ali desfilou e nessa obra de arte se afirmou.
Dir-se-ia que a paisagem vive da contemplação desse passado,
em cujas linhas gerais se pode conjecturar, porque essa
civilização é conhecida, mas não nos dados concretos de
seu passado. A recordação histórica assim imprecisa deixa
caminho para a imaginação e é plasmada na arte de Claude
Lorrain dentro desse ambiente do maravilhoso. v
(Extraído de conferência de 11/1/1977)
GCI (CC3.0)
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A Virgem e o Menino
com Santos e Anjos
Museu Nacional de
Arte da Catalunha,
Barcelona
KAFy9ajq42JF_A at GCA (CC3.0)
M
Rainha das almas
aria Santíssima é nossa Mãe. Nosso Senhor Jesus Cristo quis que a Mãe d’Ele fosse também Mãe nossa.
O que fazem dois filhos quando estão brigados entre si? Recorrem à mãe. Às vezes nós pecamos,
brigamos com Deus. E para nos reconciliarmos com Ele apelamos à Mãe de Deus e nossa. Porque a
mãe tem bondades, ternuras, perdões, indulgências, paciências que ninguém possui. A Santíssima Virgem pede
ao seu Divino Filho por nós e nos obtém uma série de graças que nunca alcançaríamos se não fosse sua intercessão.
Esta é a mediação de Nossa Senhora.
Como nossa Mãe, Ela quer, sobretudo, a nossa salvação eterna. Para isso pede principalmente as graças pelas
quais as nossas almas se movem conforme os desejos d’Ela. Por essa razão Maria é Rainha das almas, e o
destino do mundo e da História está em suas mãos.
(Extraído de conferência de 10/9/1989)