COMUNICAÇÃO E ÉTICA O Sistema Semiótico de ... - LusoSofia

24 Anabela Gradim
cooperação dos indivíduos na fundamentação de normas morais,
através da discussão racional.
Esta pertença a priori a uma comunidade de comunicação
cuja necessidade Apel demonstra ao dissolver a ilusão solipsista,
acabará por radicar a Ética da Discussão na própria estrutura da
racionalidade humana. Com efeito, a componente performativa
(semântico-autoreferencial) que Austin descobre em toda a linguagem
humana introduz no discurso três pretensões à validade
necessárias e universais:
A pretensão à verdade intersubjectivamente válida das proposições;
A pretensão à exactidão normativa intersubjectivamente válida
– por exemplo do carácter justificável ou legitimável – dos
actos de fala como actos de comunicação social;
A pretensão à veracidade ou à sinceridade das expressões de
intenção subjectivas. 6
Estas pretensões universais à validade do discurso (logos) são
estritamente necessárias: com efeito, não podemos contestá-las
sem cair numa autocontradição pragmática, e essa é a razão pela
qual Apel diz serem pragmático-transcendentais. O logos pragmático-transcendental
está assim sempre ligado, do ponto de vista da
sua pretensão à validade universal, a três dimensões do mundo ao
mesmo tempo, o mundo objectivo, o mundo comum e o mundo
interior subjectivo, e por isto às três dimensões de validade universal.
É este o sentido de “transcendental” aplicado à questão da fundamentação:
negar qualquer uma destas pretensões é cair em contradição
performativa, e perder a possibilidade de identificação de
si como agente racional. O facto de contestar tais pretensões expõe
aquele que argumenta a contradizer-se – não uma contradição
entre duas proposições A e não A, mas “o locutor embrulha-se
numa contradição pragmática entre a proposição que alcançou e
a pretensão performativa-reflexiva por meio da qual coloca esta
6 . Cf. APEL, Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994,
Éditions de L’Éclat, Paris.
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