C.S. LEWIS - OS QUATRO AMORES

Afeição de outros.
De fato, há uma razão muita clara pela qual esse anseio, de todos
os anseios por amor, se torna muito facilmente o mais irracional. Já
disse que quase todos podem ser objeto da Afeição. Sim; e quase
todos esperam ser. O ilustre Sr. Pontifex, em Tentação da carne, fica
furioso quando descobre que seu filho não o ama; “não é natural”
que um menino não ame seu próprio pai. Jamais lhe ocorreu
perguntar se, desde o primeiro dia que o menino é capaz de se
lembrar, ele fez algo, em alguma ocasião, que pudesse despertar
amor. De igual modo, no início da peça Rei Lear, o herói é
apresentado como um velho antipático devorado por um apetite
voraz pela Afeição. Sou propenso a dar exemplos literários porque o
leitor e eu não vivemos na mesma vizinhança; se vivêssemos, não
haveria dificuldade em substitui-los por exemplos da vida real. Esse
tipo de coisa acontece todos os dias. E a razão é que todos nós
sabemos que precisamos fazer alguma coisa para, senão
conquistar, pelo menos atrair o amor erótico ou a amizade. Mas
frequentemente se presume que a Afeição é fornecida pela natureza
de forma pré-fabricada; “embutida”; “preparada”, “disponível”. Temos
o direito de esperar isso. Se os outros não mostram Afeição, estarão
agindo contra a natureza.
Essa pressuposição, não há dúvida, é uma distorção da verdade.
Muita coisa está “embutida” em nós. Por sermos mamíferos, o
instinto fornece pelo menos algum grau de amor maternal,
frequentemente um grau elevado. Por sermos uma espécie social, a
associação familiar fornecerá o ambiente no qual, se tudo correr
bem, a Afeição surgirá e crescerá de forma intensa, sem demandar
nenhuma qualidade ilustre de seus objetos. Se ela nos for dada, não
será necessariamente em razão de nossos méritos; poderemos
recebê-la sem muitos problemas. A partir de uma percepção
obscura da verdade (muitos são amados com Afeição muito além de
seus méritos), o Sr. Pontifex chega à conclusão absurda: “Portanto,
eu, sem mérito, tenho direito a isso”. Se argumentássemos num
plano mais elevado, seria o mesmo que raciocinar: se, por mérito,
nenhum homem tem direito à Graça de Deus, eu, como não tenho
mérito nenhum, estou qualificado a recebê-la. Nos dois casos, não é
uma questão de direitos. O que temos aqui não é “a expectativa de