НЕвский БОгослов №14 (2014)

НЕвский
БОгослов
Мф 13:3-8; Лк 3:8). Интересно, что и сама земная Церковь опознается
в Новом Завете как некое «смешанное тело», где «зерна и плевелы»
перемешаны на одном участке почвы (ср.: Мф 13:24-43). Иногда плевел
очень много. Иногда бывает так, что их даже больше, чем зерен; и
тогда (как, например, в нашем фильме) пастырское приходское начало
вынуждено смыкаться с миссионерским. Достойный священник, или
любой другой настоящий христианин, обязан в этом случае как будто
заново, с нуля объяснять своим злым заблудившимся собратьям азы
духовного благочестия.
И еще. Обсуждаемый нами фильм повествует о христианских
проблемах в современной Ирландии, но мы понимаем, что везде, где
есть Церковь Христова, сюжетная линия, созданная режиссером,
вполне узнаваема и актуальна. Узнаваема она и в России – в ее
православных приходах, в ее православных семьях: «Случалось мне
видеть однажды одного весьма пожилого священника, посвятившего
себя интересам миссионерского дела. Великим Постом он сидел,
склонившись над тарелкой с постной безрыбной пищей, а рядом с ним,
за тем же столом устроился с папиросой во рту над куском жареного
мяса его старший сын студент-медик и вел грязный разговор со своим
братом офицером. Из соседней комнаты доносились звуки веселой
музыки. Старшая дочь священника актриса-любительница играла
на фортепьяно, в то время как двое его младших детей-подростков
упражнялись в танцах. Все домочадцы были довольны и возбуждены.
И только бедный старик, молча, сидел, опустив голову над своей
тарелкой; горькие слезы тихо падали в его неначатую пищу. Среди
своей семьи он чувствовал себя как Лот в Содоме» (митр. Антоний
Храповицкий).
И, вновь критически возвращаясь к фильму, мы вправе спросить:
а что собственно сделал этот священник для своего озлобленного
прихожанина? Что он сделал за целую неделю? Почему не попытался
«поработать» с ним именно как пастырь? Или, может быть, он вновь,
как когда-то, «отстранился»? Убежден, что нет. Все, что до этого было
сказано о «благоприобретенном» самовоспитанном человеческом
демонизме (ср.: Ин 8:43), подсказывает нам, что для этого прихожанина,
для его действительной покаянной перемены священник
мог только умереть! Все душеполезные разговоры в этом случае не
помогли бы. Ибо этот человек сотворил кумира из своего собственного
несчастья («А может, я не хочу учиться жить с этим, не хочу
привыкать…»), и его идол требовал от него совершенно определенных
действий («Ты еще можешь остановиться, еще не поздно». – «Нет, уже
не могу. Слишком поздно…»). Кроме того, священник все же пытался,
во всяком случае, был открыт к общению – вспомните сцену в пабе.
Но когда выяснилось, что разговор о якобы имеющемся кризисе веры
затеян антигероем лишь для того, чтобы еще раз публично унизить и
высмеять своего пастыря, отец Джеймс на это никак не отреагировал.
И это неудивительно. Вспомним сцену суда над Христом: «Иисус же
ответа не даде ему».
В заключение попробуем посмотреть на этот киносюжет уже не
только философски, но и эстетически. У Иеронима Босха (†1516) есть
удивительная картина, названная им «Несение Креста». По сути, это
замечательная иллюстрация к нашему разговору. Евангельская сцена
пути Спасителя на Голгофу показана художником-реалистом совсем
нереалистично. Но почему? Думаю, великий голландец, подобно
85