bth2013bostrom.pdf (2110 kB, öppnas i nytt fönster) - Blekinge ...

Dock har autencitet fått en ny mening och handlar inte om ursprung utan om stil.
Begreppet har utvecklats från kvalitet hos människor till kvalitet hos saker och till
att en autentisk stad erbjuder kvalitativa upplevelser, alltså att erbjuda en
upplevelse av autenticitet. Detta görs genom att bevara historiska byggnader,
uppmuntra småskalig handel samt att marknadsföra distrikt i städer med tydliga
karaktäristika och egenskaper. Zukin menar vidare att oavsett om autenticiteten
är sann så blir den maktmedel. Den grupp som påstår att deras tycke och smak
är mer ursprunglig än andra kan ta mer makt i anspråk kring formandet av det
offentliga rummet (Zukin, 2012:3-4). Genom att förändra detta kan grupper som
tidigare levt på platsen förflyttas, på grund av höjda hyror och på grund av att
en ny kulturell identitet blir den rådande. De nya estetiska uttrycken och
platserna för kommersialism ger distrikt en ny karaktär som bryter med de
långvariga invånarnas ”trygghetszon” (fritt översatt från engelska, ”comfort
zone”), vilket stegvis skapar en plats för en annan kulturell grupp och
gemenskap.
”In the gentrified and hipster neighbourhoods that have become models of
urban experience since then, autencity is a consciously chosen lifestyle and
performance, and means of displacement as well. ” (Zukin, 2012:4).
Mat har blivit en av de nya ”konstarterna” i vad som uppfattas som en urban
kulturell upplevelse och är en central del i vad som uppfattas vara en autentisk
stad. (Zukin, 2012:29). Odlingar i städer har ett ideal av autentiska publika rum
som är fria och öppna för alla, (Zukin, 2012:30) och den gemensamma aktiviteten
i odlingen kan liknas vid en autentiskt sysselsättning. Strävan efter vad som
uppfattas som autentiska värden leder till gentrifiering och uteslutning av
grupper, en utveckling som även urbana trädgårdar kan bidra till genom sin
förändring av funktion och aktivitet på en plats.
30