You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
38<br />
<strong>Klod</strong> <strong>Levi</strong> <strong>Stros</strong><br />
Pre mnogo vremena, bogovi se nisu razlikovali od<br />
ljudi, i bogovi su na zemlji bili direktni predstavnici<br />
klanova. Ali, jednom je neki strani bog, po imenu<br />
Tikarau, posetio Tikopiju, i domaći bogovi su mu spremili<br />
veličanstvenu gozbu. Pre gozbe, priredili su takmičenje<br />
u snazi i brzini, želeći da se nadmeću sa svojim<br />
gostom. U sred trke, ovaj tobože posrnu i reče da je<br />
povređen. Praveći se da hrama, on iznenada priskoči<br />
pripremljenom jelu i ponese ga u brda. Porodica bogova<br />
krenu u poteru za njim; ovoga puta Tirakau se stvarno<br />
saplete i pade, tako da su klanovski bogovi mogli da<br />
uzmu nazad: ρΐΛ'ϊ, kokosov orah, drugi, taro, treći, plod<br />
hlebnog drveta. a poslednji, jam . . . Tikarau je uspeo da<br />
stigne na nebo sa većim del om hrane pripremljene za<br />
gozbu, ali su četiri jestive biljko spašene za ljude (Firth<br />
/l/, str! 296).'<br />
Uz sve razlike između ovog mita i mita Odžibva,<br />
oni imaju nekoliko zajedničkih tačaka koje treba<br />
istaći. Najpre, zapažamo istu opoziciju između individualnog<br />
i kolektivnog ponašanja, pri čemu je prvo<br />
kvalifikovano kao negativno, a drugo kao pozitivno u<br />
odnosu na totemizam. U oba mita, individualno i<br />
štetno ponašanje vezano je za lakomog i bezobzirnog<br />
boga (uostalom, sličnog skandinavskom Lokiju koga<br />
je magistralno proučio Ž. Dimezil). U oba slučaja,<br />
totemizam kao sistem uveden je u vidu onoga<br />
što ostaje od jedne osiromašene celine, što je možda<br />
način da se kaže da članovi sistema vrede samo ako su<br />
razmaknuti jedni od drugih, jer oni ostaju sami da<br />
pokriju jedno prvobitno bolje popunjeno semantičko<br />
polje, u koje je prodro diskontinuitet. Najzad, ova dva<br />
mita upućuju nas na pomisao da je neposredan dodir<br />
(u jednom slučaju, između bogova-totema i ljudi, u<br />
1. Ova knjiga je već bila u štampi kad smo dobili najnovije<br />
Firtovo delo /4/, gde se mogu naći druge verzije istog mita.<br />
<strong>Totemizam</strong> <strong>danas</strong> 39<br />
drugom, između bogova-ljudi i totema), to jest veza<br />
po bliskosti, nešto suprotno duhu institucije: totem<br />
postaje ono što je samo pod uslovom da najpre bude<br />
udaljen.<br />
U oblasti Tikopija, kategorija „stvari za jelo"<br />
sadrži i ribe. Međutim, nije primećena nikakva neposredna<br />
veza između klanova i jestivih riba. Pitanje<br />
postaje još složenije kad se razmotri u vezi s bogovima.<br />
S jedne strane, četiri biljke smatraju se svetim<br />
zato što „predstavljaju" bogove — jam je „telo"<br />
Kafike, taro Taumakoa; plod hlebnog drveta i kokosov<br />
orah su „glava" Gangarerea, odnosno Tafuaa —<br />
ali, s druge strane, bogovi „jesu" ribe, i to jegulje.<br />
Dakle, ponovo nalazimo, u izmenjenom obliku, razliku<br />
između totemizma i religije, koja nam se već<br />
ukazala posredstvom opozicije između sličnosti i<br />
bliskosti. Kao kod Odžibva, totemizam Tikopija izražava<br />
se pomoću metaforičkih odnosa.<br />
Nasuprot tome, na religijskom planu, veza između<br />
boga i žviotinje je metonimijska. Najpre, zato što se<br />
smatra da atua ulazi u životinju, ali se ne pretvara u<br />
nju; zatim, što nikad nije u pitanju celina vrste, već<br />
samo jedna posebna životinja (dakle, deo vrste), po<br />
čijem se netipičnom ponašanju vidi da se kroz nju<br />
javlja neki bog. Najzad, do ove vrste događaja dolazi<br />
samo povremeno i čak izuzetno, dok je posrednija<br />
veza između biljne vrste i boga stalna. Kad se ovako<br />
posmatra, moglo bi se skoro reći da metonimija<br />
odgovara redu događaja, a metafora redu strukture<br />
(up. Jakobson i Halle, pog. V). 2<br />
2 . Kad se posmatra s tog stanovišta može se primetiti da se dva<br />
mita ο poreklu totemizma koje smo ovde ukratko izložili i uporedili<br />
mogu smatrati i mitovima ο poreklu metafore. A budući da je<br />
metaforička struktura uopšte svojstvena mitovima, oni tako predstavljaju<br />
metafore na drugom stupnju.
Change language