файл *pdf - ÐÑ€Ñ ÐµÐ¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ.Ru

шаманским костюмом. Уникальна антропоморфная фигурка ]
неестественной позе с согнутыми в коленях ногами, руками, согнутыми i
локтях и поднятыми вверх; в одной руке - пастушеский посох или жезл
атрибут, указывающий на особый социальный статус его владельца
Среди серии человечков в грибообразных головных уборах вьщеляетс:
позой и размерами восседающая фигура в широкополой шляпе; пере,
этим персонажем - другой, меньших размеров, с натянутьи
приопущенным луком. Представленная на скалах Алды-Мозага сцен;
вызывает ассоциации с композицией на войлочном ковре из пятоп
пазырыкского кургана, где на троне сидит богиня с цветущей ветвью
руке. Упомянутые антропоморфные изображения на скалах Саянскоп
каньона могли представлять культовых лиц, протошаманов, как j
фигурки адорантов в рогатых головных уборах. Подобные головны
уборы с "антенной" в центре или же без нее встречаются на значительны:
по протяженности территориях Северной и Центральной Азии. П(
представлениям шаманистов, благодаря "антенне" осуществлялась связ
с космосом, а рога помогали устранять препятствия при полете сквоз
миры, позволяли поражать врагов. Они сообщали шаману возможност
двойного зрения, то есть возможность видеть то, чего не видят просты
смертные. Для обозначения борьбы шамана с противником якутски
сказители употребляли слово "харсар", что означает "бодаться'
Враждующие шаманы, персонажи легенд, бодаются между собой i
образе порозов - быков-производителей. Согласно представления!
якутских шаманистов, шаман никогда не умирает своей смертью, i
только в борьбе с другими шаманами.
Наличие в шаманском костюме подвесок в виде частей тел;
человека, нарисованных или вышитых изображений скелет;
А.П.Окладников совершенно справедливо, на мой взгляд, связывал
обрядом получения шаманского дара, когда, согласно легенде, тел<
шамана расчленяется, очищается от мяса, а затем вновь собирается
Духи умерших шаманов, подгоняя сустав к суставу, составляют полны]
скелет, причем если части костей недоставало, то это грозило всяческим]
неприятными последствиями. Шаман возрождается в новом качестве
подобно неофиту, прошедшему обряд инициации. С этим легендарны*
обрядом связаны, надо полагать, наскальные антропоморфны!
изображения, выполненные в скелетном стиле, из Якутии, с берего)
Байкала и из других регионов. В дальнейшем в героическом эпосе i
сказочном фольклоре "прозрачность" стала ассоциироваться с чистото!
и красотой, когда "сквозь платье видна кожа; сквозь кожу видно тело
сквозь тело видны кости; сквозь кости виден мозг". Появлени<
антропоморфных фигур, выполненных в скелетном стиле, в сибирскол
наскальном искусстве может быть датировано эпохой бронзы. К этом}
времени, по-видимому, относится и весь круг протошаманскю
изображений Сибири.