о конце II тыс. до н. э. андроновские и карасукские племена несли развитие центральноазиатских культур новые новации. в П язанные не только с транспортом и вооружением, но с новыми индоанскими религиозными представлениями (закрепляются культы огня, коня и неба, отчасти солнца). В скифскую эпоху (I тыс. до н. э.) религиозные системы номадов, видимо, окончательно сложились и представляли собой синтез нескольких религиозных направлений (см. рисунок). Многочисленный археологический материал позволяет выявлять различные культурные проявления тех или иных религиозных течений как в погребальном обряде, так и в очень насыщенном скифо-сибирском искусстве. Мелкая пластика пазырыкской и других культур вся пронизана буддистскими идеями борьбы и круговорота (Янь-Инь)(Кубарев 1985,1991), в то же время о шаманской погребальной обрядности Пазырыка упоминают многие исследователи (Ханчар 1952; Сорокин 1978; Балонов 1987; Курочкин 1988,1994; Кузьмин 1992 и др.). Сакральные конские уборы из Пазырыкских курганов сделаны в соответствии с определенной мифологемой (где учитывался порядок расположение звериных образов, орнаментальных мотивов и цветовая гамма образов), главной идеей которой было деление всех сюжетов на три мира (Боковенко 1992). Наскальные изображения скифской эпохи на Енисее также свидетельствуют о сложившемся шаманстве со всеми атрибутами (головной убор, бубен, колотушка)(рис.1). Зороастрийские элементы прежде всего прослеживаются в погребальном обряде тагарской культуры и кочевников Центральной Азии. Кроме традиции очистительных возжиганий костров на дне могильных ям перед погребениями (Аржан, Есино, Баданка, Теплая и др.), также обнаружены различные атрибуты, которые могут быть связаны с погребениями священнослужителей. Так, в тагарском кургане (Медведка II) в Хакасии у одного из погребенных найден пучок прутьев, обернутый берестой (Боковенко, Красниенко 1988: рис.9), функциональное назначение которых прекрасно проиллюстрировано как на многочисленных золотых пластинах из Амударьинского клада (рис.2), так и в письменных источниках, вполне определенно свидетельствующие о существовании прорицателей ( с гадательными прутиками) в скифской среде (Геродот IV: 67).Данные примеры, конечно же не исчерпывают все многообразие самых различных религиозных элементов, которые проявляются в культурах кочевников. Детальный их анализ еще предстоит. Таким образом, система религиозных представлений номадов Центральной Азии в скифскую эпоху представляла собой синтез шаманизма (практически сложившегося), северного варианта буддизма и восточного варианта зороастризма и которую можно условно назвать саяно-алтайской". 41
Подписи к рисункам Реконструкция религиозных систем Центральной Азии в скифскую эпоху (предполагаемая модель): 1 - Шаманизм (наскальное изображение на Тубе, Минусинский район). 2 - Зороастризм (Аму-Дарьинский клад, аналогичные прутики найдены в тагарском могильнике Медведка 2, курган 1, могила 1). 3 - Буддизм (наскальное изображение на Боярском хребте, пункт 1 А. Республика 42
- Page 1 and 2: Russian Humanitarian Scientific Fun
- Page 3 and 4: ИЗДАНИЕ ОСУЩЕСТВЛЕ
- Page 5 and 6: являются восходящи
- Page 7 and 8: протекает Даитья, о
- Page 9 and 10: связана с Алтаем (А
- Page 11 and 12: Алтае и сначала сев
- Page 13 and 14: VIII-VI вв. до н.э. изоб
- Page 16 and 17: П.Ю. Черносвитов ЭВ
- Page 18 and 19: симметрия человече
- Page 20 and 21: Q) Е.В.Ревуненкова о
- Page 22 and 23: твенных ( асТ р ОН о
- Page 24 and 25: акже материалы, поз
- Page 26 and 27: ой структуре Вселе
- Page 28 and 29: Вл.А.Семенов НККОТО
- Page 30 and 31: одного погребально
- Page 32 and 33: таксируемым следам
- Page 34 and 35: нуждаются в сущест
- Page 36 and 37: али способностью п
- Page 38 and 39: Улуг-Хемского кожу
- Page 40 and 41: ели что когда мы по
- Page 44 and 45: КУЛЬТЫ И РИТУАЛЫ ПО
- Page 46 and 47: жигает время ее зак
- Page 48 and 49: ловно именуемом ен
- Page 50 and 51: енков, нганасан, юк
- Page 52 and 53: Мартынов А.И., 1979. Ле
- Page 54 and 55: то тогда показател
- Page 56 and 57: ебения. "Среди пред
- Page 58 and 59: л Лльинская, котора
- Page 60 and 61: «мволизирующих "оч
- Page 62 and 63: чки и очень часто г
- Page 64 and 65: але VI в. до Р.Хр. эта
- Page 66 and 67: а) Слова Геродота о
- Page 68: Зуев В.Ю. "Савроматс
- Page 71 and 72: углах ямы зафиксир
- Page 73 and 74: н.э. Публикуемый па
- Page 75 and 76: савроматов Поволжь
- Page 77: Семенов В.А. Хронол
- Page 83 and 84: промежутки (3-4 года)
- Page 85 and 86: это курильницы. Нек
- Page 87 and 88: уподобляется внешн
- Page 89 and 90: представляют собой
- Page 91 and 92: были в 1947-1949 гг. экс
- Page 93 and 94:
фиксации результат
- Page 95 and 96:
когда и нам приходи
- Page 97 and 98:
погребальной проце
- Page 99 and 100:
узлом, а косой. В Пя
- Page 101 and 102:
son времени, столь же
- Page 103 and 104:
Нами был применен н
- Page 105 and 106:
вероятнее, чем их н
- Page 107 and 108:
ковре из Пазырыка-5,
- Page 109 and 110:
но они носят явно п
- Page 111 and 112:
было поставлено на
- Page 113 and 114:
А.З.Бейсено! НЕКОТО
- Page 115 and 116:
Особой проблемой в
- Page 117 and 118:
Недостаточной стор
- Page 119 and 120:
На основании приве
- Page 121 and 122:
конкретным погребе
- Page 124 and 125:
С.В.Красниенко ВПУС
- Page 126 and 127:
Между могилой 3 и юг
- Page 128 and 129:
рА ИИМК РАН. Ф. 35. Оп.
- Page 132 and 133:
КРУГЛЫЕ ЖИЛИЩА ДЬЯ
- Page 134 and 135:
охота на которых тр
- Page 136 and 137:
подготовка могилы,
- Page 138 and 139:
РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГ
- Page 141 and 142:
Г.Н.Вольнад КОСМОЛО
- Page 143 and 144:
к сбруе также связа
- Page 145 and 146:
Огонь - один из осно
- Page 147 and 148:
(Раевский 1977, 1985, 1992;
- Page 149 and 150:
В проанализированн
- Page 151 and 152:
представлениями, в
- Page 153 and 154:
Это подтверждается
- Page 155 and 156:
С.А. Яценко' ЗАГАДОЧ
- Page 157 and 158:
у этого персонажа я
- Page 159 and 160:
документированы. М
- Page 161 and 162:
ключом к разгадке с
- Page 163 and 164:
D. Metzler ON THE RELIGIONS AND POL
- Page 165 and 166:
также инструментар
- Page 167 and 168:
Теперь, для окончат
- Page 169:
Таким образом, трас
- Page 172 and 173:
Но не мог же трудол
- Page 174 and 175:
Следом за глазом чо
- Page 176 and 177:
ЖРЕЦЫ И НАУЧНЫЕ ПРЕ
- Page 178 and 179:
Таблица 2 -' ] Т~ 3 4 5 6 7
- Page 180:
социальной структу
- Page 183 and 184:
размерами 200 х 100 м,
- Page 185:
Подписи к рисункам:
- Page 190 and 191:
прапредков. Храм на
- Page 192 and 193:
Млечного Пути как т
- Page 194 and 195:
рремя хранилось в ф
- Page 196 and 197:
СОДЕРЖАНИЕ ГЕНЕЗИС
- Page 198 and 199:
Красниенко СВ. Гуса
- Page 200 and 201:
CONTENTS GENESIS AND DEVELOPMENT OF
Change language