файл *pdf - ÐÑ€Ñ ÐµÐ¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ.Ru

культуры есть следствие спорной атрибуции комплексов артефактов и
произвольного прочтения изобразительных сюжетов ("шаманское"
содержание изображений на войлочных коврах Пазырыка V). Развитием
авторских интерпретаций стали "метареконструкции" по определению
мест "сакральных центров" Евразии в эпоху ранних кочевников, по
восстановлению истории перемещений этих центров, а также опыты
ранжирования археологических культур по степени их "идеологической
нагрузки" и т.д. Это вызывает серьезные возражения.
Более продуктивным представляется не поиск соответствий между
"уникальным", экстраординарным или "необычным" археологическим
материалом и отдельными аспектами сибирского шаманизма, а анализ
мифо-ритуального комплекса ранних кочевников Евразии в контексте
индо-иранской мифологической традиции. Зафиксированные для скифов
(В. Холлидей, К.Мейли, Дж.Болтан, А.Филлипс, К.Бакаи и др.) и других
ираноязычных народов элементы культуры, которые можно считать
близкими шаманским, очевидно, восходят к тем элементам мифоритуальной
практики индо-иранцев, которые ряд исследователей
(Г.М.Бонгард-Левин и Э.А.Грантовский, А.Клосс, Г.Нюберг,
Ф.Фюссман, Ж.Келленс, Ф.Жинью и др.) определяли как элементы
"шаманского" ритуального комплекса.
НАРТЫ, "БЕРСЕРКРЫ", "БЦРИ", ШАМАНЫ
(О мужчинах, пляшущих симд)
Ю.А.Мотов
В отечественной культурологии в последние десятилетия
произошел существенный сдвиг в сторону возрождения интереса к
шаманизму. Исследования шаманизма, шаманства на основе
этнографических данных имеют солидную научную традицию, это
направление продолжает успешно развиваться (Алексеев 1984; Потапов
1991; Смоляк 1991; Басилов 1992). Методика исследования истоков
шаманизма на материале отдаленных исторических эпох, к сожалению,
находится все еще в стадии становления, о чем свидетельствует серия
публикаций. В своих поисках "шаманского", ряд авторов ориентируется
на образ шамана и формы шаманизма, зафиксированные этнографами
недавнего прошлого (Курочкин 1994). При этом шаманизм как бы
подразумевается существовавшим в неизменном виде "во все времена".
Шаман в этих работах предстает как "специалист" в области магии и
культовой практики, образ которого, быть может невольно, сближается
с образом жреца.
Эти, а также и некоторые другие представления, касающиеся
фигуры шамана и сложения шаманского комплекса вообще, на наш
32