скачать - Санкт-Петербургский государственный университет ...

204мулируют для исторической действительности то, что есть в метафизической». 1 Человечествостремится реализовать возможности метафизической основы собственногосуществования в процессе разрешения фундаментальной противоречивостисвоей сущности и эмпирического бытия.Хозяйство обобществлено уже самой его сущностью. В этом смысле хозяйствуетне индивид, но все историческое человечество, причем отдельные хозяйственныеакты интегрируются в общий результат преобразования природы человеком. Онреализует свое предназначение быть субъектом хозяйства не столько как индивидуальноесущество, сколько в качестве родового. Поэтому «человек должен отречьсяот себя как частности и понять себя родом. Ему надобно… обобщить себя». 2 Ведь вхозяйстве творится общее дело всего человечества, «раскрывается космизм человека,его призвание и мощь в качестве космического агента». 3 В хозяйственной сферечеловек находится в единстве с миром, причем не только в процессе потребления,но и в производстве.Обращая природные свойства и законы в средство собственного развития,человек, тем самым, создает новую систему органов, расширяющих возможности егоорганизма, а именно, средств (орудий) труда, что свидетельствует о космическомхарактере общечеловеческого тела. Будущее человека, вырастая из прошлого и настоящего,становится результатом его естественноисторического развития, подобнотому как в онтогенезе в «снятой форме» воспроизводится филогенез.О.Д. Маслобоева,канд. филос. наук, доц.ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПЕРЕХОДАК ИННОВАЦИОННОЙ ЭКОНОМИКЕИнновация в философском понимании – это качественное изменение, осуществленноесоциальным субъектом на основе целесообразности, включающей кактеоретически обоснованные технологии, так и смыслообразующие ориентиры вединстве их рационального и иррационального содержания. В экономике, как правилок сожалению, инновации трактуются как нововведения, приводящие к чисто экономическомуили даже только финансовому эффекту. Однако эволюция современнойэкономической теории в философию хозяйства дает надежду наполнить осознаниеинновации более фундаментальными смыслами человеческого существования:«Мы имеем безусловный общий кризис экономической цивилизации, далеко выходящийза пределы собственно экономики, собственно финансизма, собственноСША…и это уже не простой циклический кризис, это, как утверждает философия хозяйства,– апокалипсический кризис, из которого ни автоматических, ни менеджериальныхвыходов нет, выйти из такого кризиса можно лишь посредством полного иглубокого преображения, но уже… за пределами накликавшей его экономическойцивилизации» 4 .1Там же. – С. 109.2Герцен А.И. Избранные философские произведения. – В 2-х т. – Т.I. – М.: ОГИЗ, 1946. – С.130.3Булгаков С.Н. Православие. – М.: АСТ, 2003. – С. 319.4Осипов Ю.М. Кризис экономической цивилизации // Философия хозяйства. –2008. – №5. – С. 302.