ОСЕНЬ С КАНТОМ - Институт философии РАН

круга деятельности не могли заставить философа покинуть Кенигсберг,еще того менее - титул, приготовленный для него министром.И не одна только любовь к родному городу удерживала его. Получиввторое письмо министра, он искренно высказал причины своего отказаименно в письме к Гериу. Это объяснение настолько характернодля его образа мыслей, что я привожу его дословно: «Получение материальныхвыгод и перспектива большой аудитории, как Вы знаете, малопривлекают меня. Спокойное и как раз удовлетворяющее моим потребностямположение с чередованием работы, размышления и беседы (свойгород во времени. - г.г.), в которых без напряжения поддерживается деятельность(труд, активность, деяние - первоценность в германскомбытии. - г.г.) моеголегко возбудимого, в остальном, впрочем,беззаботногодуха (первое по важности. - Г. г.) и моего еше более прихотливого,хоть вовсе не больного тела (аксиомаТI1ЧНО дЛЯ германиа это расщеплениесущества надвое: дух и тело. - г.г.) вот все, чего я желал и что получил.Всякая пере мена пугает меня (В том числе, поездка, Efahrung - опыт.Так что Кант своей критической философией хочет до дна выяснить, чтоон может знать и насколько умен быть, не сходя с места, - Т.е. а priori,трансuендентальным - «допереХОДfiЫМ') знанием. - г.г.), хотя бы онасулила почти несомненное улучшение положения, и я думаю, что нужнообращать внимание на этот инстинкт моей природы (Т.е. подсказ изнутри,из Jnnere. - г.г.), если только я хочу протянугьеще несколько 1)' нить,которую Парки прядут дЛЯ меня очень тонкой и нежной~16В интонаuиях слышно, кто здесь господин положения: Кант дажепозволяет себе слегка пошалить и покапризничать (о беззаботном духе,прихотливом теле - настолько уютно ему бытуется), а прусский министрсуетен, тщеславен и на 31)' струну думает действовать (профессор,деньги, больщая аудитория - слава). Но все количественные мерки,если и начинают все большее значение приобретать в нанизавшемсебя на количественную амбиuию государстве Пруссии, которому отГоспода и природы один лишь дар дан - величина и которая этим хочети дальше брать, давя другие, - то за талантами ведь в мелкие «гнилые.)местечки обращается, где как раз щедро раздаются из мира качествдары - своеобразия, характера, склада ума, дущи, слуха. глаза,руки. Поэтому исполненное пустой, дутой гордыни понятие «большое.)не имеет ровно никакого веса в мелких эллинских городах-государства,карликовых германских княжествах-государствах XVIII в.,живущих по закону качества - и не больших, а истинных uенностей:их не гипнотизирую~ числа, количества.16 Куна Фишер. История новой фИЛОСОфIlИ. Т. IV. СПб., 1901. С. 71-72. При ссылкахдалее на ЭТО издание в тексте: КУНО Фишер, с. ).34