Lampiran[1] - Digilib UIN Malang

Proposal
KONVERSI PANTI ASUHAN AL-MIZAN LAMONGAN
(Studi Kasus dari Panti Asuhan ke Model Panti Pesantren)
A. Konteks Penelitian
Zaman sekarang yang dikenal dengan sebutan era globalisasi telah
didominasi oleh pesatnya persaingan ekonomi. Keadaan tersebut ternyata telah
membawa perubahan besar terhadap kehidupan masyarakat dalam banyak
segi. Perubahan yang nyatanya mengusung kemajuan yang luar biasa,
sekaligus juga menimbulkan kegelisahan dan krisis ekonomi di kalangan
banyak orang 1 .
Seirama dengan krisis ekonomi ini, permasalahan sosial juga selalu
berkembang mengiringi perubahan. Kemiskinan dan kefakiran contohnya,
keduanya merupakan rona kehidupan yang tak pernah absent dalam bingkai
kehidupan. Kemiskinan dan kefakiran akan selalu ada dalam kehidupan
sebagai bagian dari ayat Allah SWT, yaitu suatu ayat yang menguji kehidupan
manusia agar ada rasa kepedulian terhadap sesama. Seiiring dengan hal
tersebut, kepedulian antar sesama juga merupakan perintah Allah SWT dan
merupakan bagian dari keimanan kepada Allah SWT dalam mewujudkan
keseimbangan alam ciptaan-Nya.
Setelah melihat keadaan sekeliling, ternyata banyak hal yang
mengejutkan, menggembirakan dan menghenyakkan bangsa ini. Himpitan
ekonomi akibat krisis yang belum selesai melanda Indonesia sekarang
1 Muhammad Djakfar, Agama, Etika dan Ekonomi, (Malang, UIN Press, 2007), hal 3

tampaknya tidak menyurutkan niat anak-anak nandang kesrakat 2 untuk
meneruskan pendidikannya. Dengan semangat mereka tetap menimba ilmu di
bangku pendidikan, meskipun dengan kondisi biaya yang sangat minim.
Berkelindan dengan biaya pendidikan yang ikut melambung, muncul suatu
masalah, siapakah yang akan men-support cita-cita generasi muda yang cekak
dana ini?
Beberapa waktu yang lalu, pendekatan pelayanan terhadap masalah
kemiskinan masih seputar “sandang, pangan dan papan”, sehingga dengan
demikian tidak begitu sulit jika hanya memberikan bantuan yang sifatnya
konsumtif tanpa memikirkan pendidikan berkelanjutan yang membentuk
pribadi unggul. Lebih daripada hal itu, pendekatan bantuan konsumtif tersebut
ternyata amat kurang tepat jika masih diterapkan di zaman ini.
Setelah melihat fenomena di sekitar kita, kiranya panti-lah salah satu
jawaban bagi anak-anak kurang mampu untuk mewujudkan cita-cita mereka.
Di panti asuhan anak akan dilayani, diperhatikan, dan dididik menjadi pribadi
sosial yang unggul. Artinya disini panti asuhan menjadi lembaga filantropi 3
plus.
Filantropi sendiri menurut Komarudin Hidayat merupakan bagian dari
kekuatan penyangga civil society 4 atau masyarakat madani. Oleh karena itu
2
Nandang Kesrakat adalah istilah jawa yang bermakna orang-orang yang tidak mampu atau
fakir miskin
3
Filantropi adalah kedermawanan. Kata filantropi (philanthrophy) berasal dari bahasa Yunani
yakni philos yang berarti cinta atau kasih sedangkan anthrophos yang berarti manusia. Ahmad
Gaus AF, Filantropi Dalam Masyarakat Islam, (Jakarta: Alex Media Komputindo, 2008), hal 1
4
Civil Society adalah kelompok masyarakat yang diidentifikasi melakukan kebebasan serta
selalu lepas dari pembatas-pembatasan kekuasaan. Todung Mulya Lubis, Jalan Panjang Hak Asasi
Manusia, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2005), Hal 135
2

siapapun yang memiliki kepedulian terhadap penguatan civil society tidak
akan mengabaikan peranan filantropi. 5 Diakui ataupun tidak, lembaga
filantropi seperti panti asuhan telah membantu perekonomian masyarakat
duafa 6 . Namun yang menjadi pertanyaannya adalah mampukah para duafa
khususnya anak-anak bisa mandiri sebagai penopang masyarakat maju, bukan
hanya dilayani namun mampu melayani agama dan bangsanya.
Lembaga filantropi yang telah berdiri saat ini di antaranya adalah
Yayasan Dompet Duafa Republika, Pos Keadilan Peduli Umat, Yayasan Dana
Sosial al-Falah, Yayasan Yatim Mandiri, Yayasan al Sofwa dan lain
sebagainya. Setelah penulis amati ternyata dari lembaga di atas baru dompet
duafa yang mengelola dana ZIS (Zakat, Infak, Sedekah) untuk mendirikan
sekolah atau madrasah bagai anak yatim, piatu dan duafa. Hal ini menandai
bahwa dari seluruh filantropi Islam yang ada, setiap filantropi memiliki
karakter yang berbeda-beda, dan kebanyakan aktivitas filantropi Islam selain
panti asuhan tampaknya dinilai hanya terkait dengan penyaluran dana ZIS
kepada fakir miskin.
Sebenarnya sejak tahun 1970-an telah muncul lembaga filantropi Islam
modern yang berbasis kelembagaan dengan pengelolaan zakat, infak, dan
sedekah secara profesional. 7 Filantropi modern ini mengelola ZIS untuk
disalurkan bagi usaha-usaha produktif serta pendidikan yang berkelanjutan.
5
Ahmad Gaus AF, Filantropi Dalam Masyarakat Islam, … hal ii
6
Duafa adalah orang-orang yang lemah dan tertindas, Muhsin, Menyayangi Duafa, (Gema
Insani Press: Jakarta, 2004), hal 12
7
Ahmad Gaus AF, Filantropi dalam masyarakat Islam, …hal 8
3

Bentuknya dapat berupa dana qard al-hasan 8 , beasiswa pendidikan, pendirian
balai kesehatan serta prasarana umum.
Menjadi hal yang menarik dan berbeda apabila ada lembaga filantropi
profesional seperti yang disebutkan di atas memiliki lembaga yang bukan
sekadar bersifat karitas semata, namun juga scientific philanthropy, neo
scientific philanthropy, dan creative philanthropy. Lembaga profesional
filantropi tersebut tepatnya ada pada "Panti Asuhan", yaitu suatu lembaga
yang bertujuan menjadi wadah bagi setiap muslim untuk merealisasikan
komitmen keyakinan al-íman bi Allah dan al- íman bi al -yaum al-akhír
dengan turut serta memberikan kontribusi amal jariyyah, tenaga dan pikiran
dalam sebuah lembaga pengasuhan yang mendidik anak yatim dan duafa
menggapai pendidikan yang lebih layak.
Berdasarkan indikasi Panti Asuhan yang ada, menurut J. Salulu sampai
saat ini banyak dari lembaga Panti Asuhan yang ada di tanah air dinilai kurang
berkembang dengan baik. 9 Dengan tidak mengingkari Panti Asuhan yang
cukup maju. Banyak panti asuhan di tanah air yang kurang biaya operasional
disamping kurangnya tenaga profesional, hal ini tentu akan berdampak pada
dicabutnya izin operasional Panti Asuhan. Sangat ironi jika panti “mati”
karena tidak ada lagi yang percaya untuk membantu, padahal masih banyak
yang masih membutuhkan kehadirannya. Sebenarnya kondisi ironi diatas tidak
8 Qard al-hasan adalah pinjaman yang memberikan kelonggaran kepada peminjam agar
membayarnya dalam waktu yang ditetapkan tanpa menarik keuntungan. Sulaiman, Jejak Bisnis
Rasul, (Bandung: Hikmah, 2010), hal 96
9 J. Salusu, Pengambilan Keputusan Stratejik Untuk Organisasi Publik dan Organisasi
Nonprofit, (Jakarta: Rasindo, 2003), hal 5
4

akan terjadi jika Panti Asuhan mampu bermodifikasi dengan jejaring
filantropinya secara optimal melayani anak asuh, muzakki dan pengurus panti.
Sebenarnya Panti Asuhan yang maju merupakan pengembangan
daripada kegiatan filantropi. Panti Asuhan muncul agar pemberian filantropi
tidak berhenti sekedar karitas semata. Fenomena yang ditangkap oleh penulis,
bahwa Panti Asuhan dalam inovasinya telah merubah haluan dalam
pengasuhan, anak yang dahulunya hanya makan, tidur dan tinggal di asrama
dirubah menjadi makan, tidur dan tinggal yang lebih bermakna dengan
pendidikan agama model pesantren. Model inovasi tersebut ternyata juga
turut disetujui pula oleh lembaga Panti Asuhan Al-Mizan Lamongan sehingga
dalam perjalanannya menjadi Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan.
Panti asuhan Al-Mizan Lamongan sendiri merupakan salah satu bagian
dari panti asuhan di Indonesia yang bermodifikasi dengan mensinergikan
model pesantren. Panti Asuhan ini sendiri diusahakan oleh masyarakat
Muhammadiyah dalam rangka menghidupkan kembali dinamisme dan
komitmen sosial Muhammadiyah.
Lembaga sosial panti asuhan Al-Mizan Lamongan merupakan gerakan
yang tumbuh dan bersumber dari inisiatif lokal, baik dari segi ide gagasan,
keuangan maupun pelaksanaanya. Para penggerak Muhammadiyah mencoba
memikirkan ulang bagaimana Muhammadiyah dapat kembali menjadi aktor
terdepan dalam filantropi Islam dengan membentuk panti pesantren sebagai
tempat karikatif yang lebih mapan serta mampu beradaptasi menurut
kebutuhan masyarakat sekitar.
5

Aspek keunikan dari lembaga ini terletak pada saat proses modifikasi
dari Panti Asuhan menjadi Pesantren. Lembaga Panti Asuhan Al-Mizan sangat
jeli mengambil kesempatan melalui celah yang tampak pada eranya dengan
menggabungkan sistem pesantren untuk mendukung dan mengangkat nilai
jual panti asuhan dalam mengelola anak asuhnya. Tidak hanya itu saja, untuk
menopang pendidikan formal di dalam Panti Asuhan juga di didirikan
Madrasah Tsanawiyah dan Aliyah. Sehingga bisa dibilang telah lengkap usaha
pengawasan yang dilakukan panti dalam mengelola anak asuh dengan adanya
central education 10 . Oleh karena itulah maka penelitian model panti pesantren
ini menjadi lebih menarik dan unik. Secara personal, ada kebanggaan
tersendiri karena keunikan tersebut. Anak asuh yang dahulu dipanggil “anak
panti”, lebih terangkat motivasi belajarnya dengan panggilan baru yakni “anak
pesantren”.
Dalam era globalisasi ini Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan telah
merumuskan pendekatan yang sesuai untuk mengurangi persoalan kemiskinan
di tengah masyarakat. Umur 25 tahun sudah merupakan umur dewasa bagi
lembaga Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan untuk berkembang
memantapkan diri dalam dunia filantropi.
Berangkat dari kondisi lapangan, Panti Asuhan Al-Mizan Lamongan
telah mampu melakukan terobosan-terobosan yang signifikan dalam
melaksanakan proses pengembangannya. Menjadi hal yang sangat menarik
untuk dikaji lebih dalam, mengingat kondisi saat ini baru beberapa panti
10 Central education adalah pendidikan yang terpusat, jadi seluruh anak asuh mengikuti
pendidikan formal dan non formal dalam satu lokasi pendidikan.
6

asuhan melakukan model pesantren seperti ini dengan berbagai macam
pengembangannya.
Kendala-kendala yang dialami Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan
selama proses modifikasi menjadi Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan
tentunya tidak sedikit, perjalanan proses perubahan yang memunculkan
pembaharuan menjadikannya kajian sejarah yang layak untuk difahami
sebagai pijakan pengembangan Panti Pesantren lebih lanjut. Atas dasar itulah
penelitian ini mencoba mengangkat proses perjalanan Perkembangan Panti
Pesantren Al-Mizan Lamongan kisaran tahun 1985-2010
B. Fokus Penelitian
Untuk memudahkan pembahasan dan pemahaman terhadap konteks
penelitian diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini dijabarkan
dalam bentuk pertanyaan rinci sebagai berikut:
1. Mengapa Panti Asuhan Al-Mizan Lamongan harus berubah menjadi Panti
Pesantren Al-Mizan Lamongan?
2. Bagaimana proses terjadinya perkembangan Panti Al-Mizan menjadi Panti
Pesantren Al-Mizan Lamongan?
3. Manfaat apakah yang dapat disumbangkan Panti Pesantren Al-Mizan
Lamongan sebagai lembaga filantropi Islam kepada masyarakat?
7

C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memecahkan suatu masalah
dengan jalan penyimpulan sebuah pengetahuan yang memadai dan yang
mengarah kepada upaya untuk memahami atau memperjelas faktor-faktor
yang berkaitan dengan Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan.
Secara kusus penelitian ini bertujuan untuk:
1. Memahami sebab Panti Asuhan Al-Mizan Lamongan harus berubah
menjadi Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan.
2. Memahami proses terjadinya perubahan Panti Asuhan Al-Mizan menjadi
Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan.
3. Memahami manfaat yang dapat disumbangkan Panti Pesantren Al-Mizan
Lamongan kepada masyarakat.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat secara teoritis
Diharapkan hasil dari penelitian ini akan memberikan manfaat bagi
perkembangan ilmu pengetahuan terutama dalam kajian pengembangan
filantropi Islam yang berkenaan dengan Panti Asuhan menjadi model
Pesantren. Disamping itu hasil dari penelitian ini semoga juga dapat
dijadikan referensi dalam kajian pengembangan Panti Asuhan model
Pesantren.
8

2. Manfaat secara praktis
a) Bagi Dinas Sosial, hasil dari penelitian ini dapat dijadikan sebagai
referensi dalam merumuskan kebijakan yang berkaitan dengan sistem
Panti Asuhan model Pesantren. Selain itu, hasil dari penelitian ini juga
dapat dijadikan sebagai acuan untuk merumuskan buku pedoman
standar Panti Asuhan Pesantren.
b) Secara umum, bagi penyelenggara filantropi Islam di Panti Asuhan,
diharapkan hasil dari penelitian ini dapat dijadikan rujukan dalam
melaksanakan sistem Pesantren.
c) Bagi Pesantren Al-Mizan Lamongan hasil dari penelitian ini dapat
dijadikan sebagai bahan kajian sejarah untuk meningkatkan
pengasuhan terhadap anak asuh, sehingga Pesantren menjadi salah satu
Panti Asuhan yang berdaya dan mandiri.
d) Bagi para peneliti selanjutnya, manfaat dari penelitian ini dapat
dijadikan sebagai referensi untuk mengembangkan penelitian dalam
kajian filantropi Islam di Panti Asuhan dengan model Pesantren.
E. Orisinalitas Penelitian
Originalitas Penelitian ini merupakan kajian penelitan terdahulu
mengenai apa yang telah diketahui oleh orang lain mengenai filantropi Islam.
Tentunya telah banyak penelitian dan karya ilmiah yang membahas tentang
Pesantren, namun kecenderungan mengambil tema yang bernuansakan
keagamaan, organisasi masyarakat, maupun tokoh serta lembaga
9

pendidikannya, sedangkan penelitian tentang proses perkembangan panti
menjadi pesantren sampai saat ini belum banyak diketahui adanya.
Sepengetahuan penulis, sementara ini belum ada penelitian serupa
yang berkaitan dengan topik ini. Tentang filatropi sendiri yang ditulis oleh
Ahmad Gaus mengungkapkan bahwa filantropi modern memberikan kail
bukan ikan, tujuannya agar pihak penerima bisa diberdayakan secara ekonomi,
sehingga nantinya mereka mampu berdiri. 11 Tulisan Gaus dirasa penulis
seirama dengan model Panti Asuhan, karena di Panti Asuhan anak tidak diberi
bantuan dana langsung. Walaupun demikian pembahasan kualitatif analisis
kritis yang dilakukan Ahmad Gaus tidak membahas Panti Asuhan secara fokus
sebagai bentuk filantropi Islam.
Begitu juga halnya dengan Penelitan filantropi yang berjudul Melayani
Umat Filantropi Islam dan Ideologi Kesejahteraan Kaum Modernis ditulis oleh
Hilman Latief, penelitiannya dirasa masih bersifat umum dengan analisis
kualitatif kritis. 12 Penelitiannya terhadap seluruh filantropi telah khusus
mengangkat filantropi Muhammadiyah, tapi belum secara gamblang
membahas tataran secara pragmatis pada pengembangan Panti Asuhan.
Demikian halnya dengan penelitian oleh Abu Choir tentang
pembaharuan manajemen Pondok Pesantren dengan pendekatan studi kasus di
Pesantren Sidogiri Pasuruan Jawa Timur. 13 Penelitian kualitatif ini telah
menyimpulkan bahwa pembaharuan manajemen pondok pesantren
11 Ahmad Gaus, Filantropi dalam Masyarakat Islam,… hal 8
12 Hilman Latief, Melayani Umat Filantropi Islam dan Ideologi Kesejahteraan Kaum
Modernis, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010). hal xxxiii
13 Abu Choir, Pembaharuan Manajemen Pondok Pesantren, Tesis tidak diterbitkan, (Malang:
Program Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Malang, 2002). hal 74
10

dilatarbelakangi oleh kemauan dari kiai, tersedianya Sumber Dana Manusia,
dan adanya tuntutan kondisi perkembangan pondok pesantren yang berubah.
Pembaharuan juga meliputi kewenangan makro dan mikro, kewenangan
makro dimiliki oleh pengasuh dan kewenangan mikro operasional tekhnis
dipegang oleh pengurus. Dalam hal pengelolaan panti dan pesantren,
penelitian Abu Choir ini memberikan gambaran yang sama antara pengasuhan
anak di Panti Asuhan dan Pesantren. Hal yang membedakan dari pesantren
dan panti asuhan adalah sumber dana keduanya.
Demikian halnya penelitian oleh Wahdatun Nisa yang membahas tema
pesantren yaitu tentang manajemen sumber dana pesantren dengan penelitian
kualitatif studi kasus pada pondok pesantren syekh M.Arsyad Al Banjari
Balikpapan Kalimantan Timur. 14 Penelitannya menyimpulkan bahwa pola
pengelolaan keuangan di pesantren yang ditelitinya memiliki ciri kolektif,
pengaruh perkembangan didasari oleh ruhul jihad. Di lain hal perubahan
manajemen dana disebabkan oleh minimnya dana yang dimiliki pesantren dan
banyaknya peluang dari luar yang mengakibatkan harus muncul kebijakan
baru 15 . Penelitian kualitatif studi kasus ini memiliki kesamaan pembahasan
yaitu tentang kelaziman sebuah perubahan pada sebuah organisasi yang ingin
dapat terus eksis. Perbedaannya, penelitian ini tidak akan terfokus pada
masalah keuangan pada pesantren namun memang ada relevansi antara
keuangan dengan model panti pesantren.
14 Wahdatun Nisa, Manajemen Sumber Dana Pesantren studi Kasus di pondok pesantren
Syekh M. Arsyad Al Banjari Balikpapan, (Malang: Program Pasca Sarjana Universitas Islam
Negeri Malang, 2002). Hal 57
15 Wahdatun Nisa, Manajemen Sumber Dana…, hal 142
11

Seirama dengan Acep Mulyadi yang menulis “Dinamika Pesantren
Hidayatullah”, penelitian tersebut merupakan penelitian dengan Pendekatan
Kualitatif yang berpola pada studi kasus di pesantren. 16 Penelitian ini sama-
sama menggunakan Teori perubahan, perbedaanya penelitian Acep tersebut
menggunakan teori perubahan Sidi Gazalba yang menuangkan teori ingin
maju merupakan faktor penggerak proses perubahan. 17 Penelitian Acep
terfokus pada perubahan pesantren menjadi organisasi masyarakat bukan
organisasi filantropi menjadi Pesantren.
Demikian pula penelitian Moh. Rifa’i yang berjudul Pemberdayaan
Masyarakat dalam meningkatkan mutu pendidikan. Penelitian kualitatif ini
menggunakan pendekatan studi kasus di pesantren di Al Amien Prenduan
Sumenep. 18 Kesamaannya penelitian ini juga mengangkat Teori simbiotik
yakni saling membutuhkan antara lembaga dan masyarakat. Sedangkan
perbedaannya penelitian ini lebih terfokus pada hubungan lembaga pendidikan
dan masyarakat.
Adapun penelitian terdahulu yang terkait dengan penelitian ini adalah
penelitian dari mahasiswa Universitas Muhammadiyah Solo yang membahas
tentang Kurikulum yang dirumuskan oleh pesantren Al-Mizan dalam rangka
kaderisasai mubaligh merupakan kurikulum kombinasi antara kurikulum
16 Acep Mulyadi, Dinamika Pesantren Hidayatullah, Thesis tidak diterbitkan, (Malang
:Program Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Malang, 2001). hal 9
17 Acep Mulyadi, Dinamika Pesantren Hidayatullah,… hal 54
18 Moh. Rifa’i, Pemberdayaan Masyarakat dalam meningkatkan mutu pendidikan Studi Kasus
di MA TMI Al-Amin Prenduan, Thesis tidak diterbitkan, (Malang :Program Pasca Sarjana
Universitas Islam Negeri Malang, 2008), hal 93
12

formal dengan kurikulum kepondokkan 19 . Bedanya Penelitian ini
memfokuskan pada pengembangan kurikulum Pesantren Al-Mizan dalam
membentuk mubaligh yang bermanfaat bagi masyarakat. Jika dibandingkan
dengan penelitian ini maka tampak berbeda, karena tidak membidik filantropi
di Panti Pesantren Al-Mizan.
Untuk memperjelas perbedaan penelitian ini dengan penelitian
terdahulu, dapat kita mapping penelitian tersebut dalam tabel dibawah ini:
No Nama Peneliti,
Judul dan Tahun
Penelitian
1 Ahmad Gaus,
Filantropi dalam
Masyarakat Islam,
2008
2 Hilman Latief,
Melayani Umat
Filantropi Islam
dan Ideologi
Tabel 1.1 Mapping Penelitian Terdahulu
Persamaan Perbedaan Orisinalitas
Penelitian
Kualitatif,Pendekatan
Studi Analisis Kritis
Membahas filantropi
Islam.
Penelitian Kualitatif,
membahas lembaga
filantropi
Muhammadiyah
Fokus
penelitian
terhadap
seluruh
lembaga
filantropi
Pendekatan
Studi
Analisis
Kritis.
Penelitian
Objek
penelitian
13
hanya pada
Panti Asuhan
Objek
penelitian
hanya pada
Panti Asuhan
19 Suwito, Makna Kaderisasi Mubaligh, Studi Kasus di Pesantren Al-Mizan Lamongan,
Thesis tidak diterbitkan, (Solo:Program Pasca Sarjana Universitas Muhammadiyah Solo, 2009),
hal 9

Kesejahteraan
Kaum Modernis,
2010
3 Abu Choir,
Pembaharuan
Manajemen
Pondok Pesantren,
Studi Kasus di
Pesantren Sidogiri
Pasuruan Jawa
Timur, 2002
4 Wahdatun Nisa,
manajemen sumber
dana pesantren
dengan penelitian
kualitatif studi
kasus pada pondok
pesantren syekh
Penelitian Kualitatif,
pendekatan studi
kasus di pesantren.
Membahas
pembaharuan suatu
lembaga.
Penelitian Kualitatif,
pendekatan studi
kasus di pesantren.
Pengaruh dana
terhadap
keberlangsungan
pesantren.
Pembahasan
peneliti
sangat luas
tidak
terfokus
pada satu
lembaga
filantropi
Fokus
penelitian di
manajemen
pesantren.
Fokus
penelitian
pada
manajemen
keuangan.
Lokasi
Penelitian
Objek
Penelitian
Tahun
Penelitian
Lokasi
Penelitian
Objek
Penelitian
Tahun
Penelitian.
14

M.arsyad Al
Banjari Balikpapan
Kalimantan Timur.
2002
5 Acep Mulyadi,
Dinamika
Pesantren
Hidayatullah,2001
6 Moh. Rifa’i.
Pemberdayaan
Masyarakat dalam
meningkatkan
mutu pendidikan,
studi kasus di
pesantren di Al
Amien Prenduan
Sumenep.2008
Penelitian Kualitatif,
pendekatan studi
kasus di pesantren.
Perubahan model
pendidikan Islam.
Penelitian Kualitatif
Pendekatan studi
kasus di Pesantren.
Teori simbiotik
masyarakat dengan
lembaga
Fokus
penelitian
terhadap
perubahan
pesantren.
Teori
perubahan
sidi gazalba
Fokus
terhadap
hubungan
masyarakat
dengan
lembaga
Lokasi
Penelitian
Objek
Penelitian
Tahun
Penelitian
Lokasi
Penelitian
Objek
Penelitian
Tahun
Penelitian
7 Suwito, Makna Penelitian Kualitatif Fokus Objek
15

Kaderisasi
Muballigh di Pondok
Pesantren Al-Mizan
Muhammadiyah
Lamongan, 2009
Pendekatan studi
kasus di Pesantren
Al-Mizan Lamongan
terhadap
kurikulum
pendidikan
Penelitian
Tahun
Penelitian
Berdasarkan kajian terdahulu, kiranya penelitian ini berbeda dan
menarik ketika filantropi dilihat dari sudut pandang lain, yakni modifikasi dari
sebuah Panti Asuhan Al-Mizan menjadi Pesantren Al-Mizan. Disamping itu
penelitian ini menjadi menarik bagi peneliti khususnya mengenai hal penting
yang harus dilakukan untuk memberikan konstribusi yang lebih besar dalam
kegiatan pemberdayaan dan pengembangan filantropi Islam di Panti Asuhan
dimasa sekarang dan mendatang.
F. Definisi Istilah
Untuk menghindari persepsi yang salah dalam memahami tesis
Perubahan Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan, perlu kiranya peneliti
memberikan beberapa penegasan istilah sebagai berikut:
1. Konversi didefinisikan sebagai situasi nyata yang selalu berbeda di masa
lalu, masa kini dan masa depan. Perkembangan yang dimaksud di sini
adalah perubahan dari model yang dahulunya hanya sekadar Panti Asuhan
menjadi Panti Pesantren.
16

2. Panti Asuhan adalah merupakan tempat anak-anak yatim dan duafa tinggal
dan dilayani kesejahteraan fisik serta non fisik 20 . Panti Asuhan juga
merupakan Lembaga filantropi yang mengelola zakat, infak, sedekah dan
wakaf.
3. Pesantren adalah suatu tempat yang tersedia untuk para santri dalam
menerima pelajaran-pelajaran agama Islam sekaligus tempat berkumpul
dan tempat tinggalnya. 21 Pada umumnya pelajaran di pesantren sendiri
dimulai sejak subuh dan berakhir pada jam 22.00 wib.
4. Konversi Panti Pesantren adalah upaya para penyelenggara dan pengelola
panti asuhan untuk memajukan pengelolaan pelayanan dalam usaha
mewujudkan misi dan visinya meningkatkan potensi anak asuh seperti di
pesantren, agar anak asuh lebih berperan dalam pembangunan masyarakat,
bangsa dan negara.
5. Kota Lamongan merupakan kota yang berjarak 73 kilometer dari
Surabaya, ibu kota propinsi Jawa Timur. Jalan raya Paciran merupakan
bagian dari Jalan Raya Pos (De Grote Postweg) buatan tahun 1808 yang
pernah menjadi satu-satunya jalan penghubung seluruh Pulau Jawa. 22
Dari definisi Istilah tersebut, maka yang dimaksud dengan Perubahan
Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan adalah sebuah proses perjalanan
20
Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majelis Kesehatan dan Kesejahteraan Masyarakat ,Tanfidz
Rekernas MKKM 22-25 Juni 2006, Revitalisasi Pelayanan Berbasis Akar Rumput, hal 98
21
Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi,
(Jakarta:Erlangga, 2005), hal 2
22
Laporan Jurnalistik Kompas, Ekspedisi Anjer-Panarukan, (Jakarta: PT. Kompas Media
Nusantara, 2008), hal 130
17

perubahan Panti Asuhan menjadi model Pesantren, yang terjadi di Panti
Pesantren Al-Mizan Lamongan.
G. Kajian Pustaka
1.Panti dan Pesantren
a. Panti Asuhan
Panti Asuhan diperlukan dalam masyarakat, sebagaimana yang
dilakukan oleh beberapa organisasi dan yayasan Islam dalam menyantuni,
membantu dan menolong anak-anak yatim yang hidupnya terlantar. 23 Bisa
dibayangkan jika banyak anak terlantar tidak ada yang mengasuh,
mendidik dan memberikan kehidupan yang layak, keadaan yang akan
terjadi pada masa depan adalah munculnya kelompok proletar yang tak
berdaya menjawab perkembangan zaman, kelompok yang tentunya akan
menjadi beban bangsa dan negara.
Kehadiran Panti Asuhan berfungsi sebagai lembaga pengelola,
pendayaguna serta penanggung jawab bantuan dari muzakki. Panti Asuhan
sendiri menurut Umrotul Khasanah secara prinsip harus bersifat
independent, netral, tidak diskriminatif dan tidak berpolitik praktis. 24 Panti
Asuhan harus bisa memposisikan dirinya sebagai lembaga yang
rahmatanlil’alamin, berdiri untuk semua golongan yang membutuhkan
bantuan.
23 Muhsin MK, Mari Mencintai Anak Yatim,(Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hal 33
24 Umrotul Khasanah, Manajemen Zakat Modern Instrumen Pemberdayaan Ekonomi Umat,
(Malang: UIN Press, 2010), hal 70
18

Sedangkan sebagai bentuk pertanggungjawaban, Panti Asuhan
haruslah memiliki beberapa unsur yakni: amanah, profesional, dan
transparan. 25 Sebagai lembaga yang diberi mandat kepercayaan oleh orang
lain, Panti Asuhan haruslah mampu membuktikan kehadirannya mampu
membawa kesejahteraan dan manfaat bagi semua fihak.
Panti asuhan menjadi suatu pilihan dalam mengasuh anak yatim
dan terlantar karena:
1) Panti Asuhan dapat menampung anak-anak yatim jauh lebih banyak
daripada di rumah-rumah
2) Kenyataan dan kehidupan sosial ekonomi dalam masyarakat yang
masih lemah, sehingga tidak banyak dari keluarga mampu mengasuh
anak-anak yatim dan duafa di rumah mereka sendiri.
3) Pendidikan dan pembinaan secara terprogram dan berkelomok
terhadap anak-anak yatim akan lebih mudah dilaksanakan dalam panti
asuhan karena setiap hari mereka berkumpul di asrama
4) Para donator lebih mudah melihat secara langsung anak-anak yatim
yang disantuni dan dibiayainya dalam panti. 26
Menurut Mulkhan mengutip Kiai Ahmad Dahlan bahwa membentuk
panti asuhan sama halnya dengan penggunaan rumah sakit dan sekolah
modern, karena sistem panti di asuhan juga berorientasi menggunakan
25 Umrotul Khasanah, Manajemen Zakat Modern …,hal 71
26 Umrotul Khasanah, Manajemen Zakat Modern …,hal 34
19

organisasi modern yang pragmatis dalam memenuhi tuntutan pemeliharaan
anak asuh. 27
Berdasarkan uraian diatas maka dapat digambarkan bahwa Panti
Asuhan tak ubahnya seperti rumah besar dimana anak-anak mendapat
pengasuhan, pengawasan serta pendidikan sepertinya anak-anak lain yang
tinggal dengan orang tua mereka.
b. Pesantren
Menurut Endang Turmudi Pesantren di Indonesia telah menjadi pusat
pembelajaran dan dakwah. Ia telah memainkan peran pentng karena
merupakan sistem pembelajaran dan pendidikan tertua di Indonesia. 28
Pondok pesantren memiliki ciri khas dibandingkan dengan lembaga
pendidikan lain di Indonesia. Ia merupakan lembaga pendidikan yang
memiliki kekhususan dalam pendidikan ilmu keagamaan. 29 Dikemudian
hari dalam perkembangannya, perubahan mulai diadopsi mata pelajaran
umum, talangkan ciri sebagai lembaga pendidikan keagamaan. Pondok
pesantren kemudian disebut dengan pondok pesantren modern.
Menurut Marzuki Kasubdit Salafiyah Kementrian Agama, berdasar
alam perspektif kebudayaan, bahwa pesantren adalah sebuah institusi
kemasyarakatan yang telah lama ada dan berkembang di Indonesia, yang
kemudian perkembangannya berkelanjutan menjadi sebuah lembaga
27
Abdul Munir Mulkhan, Manusia Alquran: jalan ketiga religiositas di Indonesia,
(Yogyakarta: Kanisius, 2007), hal 37
28
Endang Turmudi, Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan, (Yogyakarta: LKiS, 2004) hal 37
29
Hery Irawan di http://pendis.kemenag.go.id/kerangka/pontren.htm diakses pada 3 Juni 2011
20

sosial. 30 Pesantren adalah perpaduan antara substansi tradisi zawiyah yaitu
lingkaran pengajian Islam yang berkembang di tanah suci dengan struktur
dan metode padepokan yang telah mengakar di masyarakat.
Pondok menurut istilah merupakan tempat sederhana yang merupakan
tempat tinggal kyai bersama para santrinya. 31 Pesantren murupakan suatu
komunitas tersendiri, dimana kiai, ustad, santri dan pengurus pesantren
hidup bersama dalam satu lingkungan pendidikan, berladaskan nilai-nilai
agama Islam. 32 Pesantren memiliki tiga ciri umum yakni ada masjid
sebagai pusat kegiatan, ada kyai yang mengajar serta ada asrama sebagai
tempat tinggal santri. 33 Hal ini berarti bahwa pesantren murupakan
lembaga pendidikan Islam untuk mempelajari, memahami, mandalami,
menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam sesuai al-Qur’an dan
hadits.
Komplek sebuah pesantren memiliki gedung-gedung yang biasanya
terdiri dari bangunan asrama santri dan rumah kyai, termasuk didalamnya
perumahan ustad, gedung madrasah, lapangan olahraga, kantin, koperasi,
lahan pertanian dan/atau lahan pertenakan. Kadang-kadang bangunan
pondok didirikan sendiri oleh kyai dan kadang-kadang juga didirikan oleh
30 Muharram Marzuki, Pesantren dan Budaya Damai : Menegaskan Kembali Visi Pesantren
pada Kemaslahatan Bangsa,http://pendis.kemenag.go.id/kerangka/pontren.htm diakses pada 3
Juni 2011
31 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia:Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada ,1999), hal 142
32 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia …,Hal 3
33 Mansur dan Mahfudz Junaedi, Rekonstruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,
(Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2005), hal 96
21

penduduk desa yang bekerja sama untuk mengumpulkan dana yang
dibutuhkan.
Salah satu niat pesantren selain dari yang dimaksudkan sebagai tempat
asrama para santri adalah sebagai tempat latihan bagi santri untuk
mengembangkan ketrampilan kemandiriannya agar mereka siap hidup
mandiri dalam masyarakat sesudah tamat dari pesantren. Santri harus
memasak sendiri, mencuci pakaian sendiri dan diberi tugas seperti
memelihara lingkungan pesantren.
Sistem asrama yang berada di pesantren ini merupakan ciri khas tradisi
yang membedakan sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan
Islam lain seperti sistem pendidikan di daerah Minangkabau yang disebut
surau atau sistem yang digunakan di Afghanistan 34
Jika berdasarkan pengakuan dari pemerintah maka pesantren dibagi
menjadi pesantren mu’addalah, pesantren kesetaraan, dan pesantren
madrasah. Pesantren mu’addalah ialah pesantren yang memiliki kurikulum
pendidikan sendiri dan telah diakui oleh pemerintah bahkan luar negeri,
sedang pesantren kesetaraan adalah pesantren yang memiliki kurikulum
pendidikan tersendiri dan belum diakui oleh pemerintah sehingga harus
mengikuti program wajardikdas dan kejar paket, sedangkan pesantren
madrasah adalah pesantren yang memiliki madrasah sebagai pendidikan
formal dan memberikan kurikulum pesantren pada waktu-waktu tertentu.
34 Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta:
LP3ES, 1985), hal 45
22

Menurut Suwendi yang mengutip dari Karel A. Stenbrink
mengungkapkan bahwa model pesantren jika didasarkan atas respon
perkembangan zaman terdiri dari empat, yaitu : pesantren yang
memasukkan subjek umum dan ketrampilan, pesantren pembaharuan
metodologi seperti sistem klasikal dan penjenjangan, pembaharuan
kelembagaan pendidikan, pesantren dengan pembaharuan fungsi. 35
Menurut fungsinya Azyumardi Azra dalam buku Ridlo dan Sulthon,
menawarkan tiga fungsi pesantren, yaitu:
1. Transmisi dan transfer ilmu-ilmu Islam.
2. Pemeliharaan tradisi Islam
3. Reproduksi ulama 36
Dengan 3 (tiga) fungsi pesantren diatas kiranya mampu menjawab
eksistensi pendidikan pondok pesantren di era modern ini, sehingga
mampu didasari tiga hal, yaitu : Pertama, pesantren benar-banar menjadi
pusat tafaqquh fi al din. Kedua, pesantren menjadi pusat lembaga
pendidikan dan pengembangan IPTEK, dengan cara meningkatkan
apresiasi dan SDM para santri terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi
mutahir. Ketiga, pesantren menjadi pusat dakwah dan pengembangan
masyarakat baik dalam konteks nasional maupun global. 37
35 Suwendi, Sejarah Pemikiran dan Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajagrafindo, 2004), hal 161
36 Sulton, M dan Khusnurridlo, M, Manajemen Pesantren Dalam Perspektif Global,
(Yogyakarta: Laksbang Press, 2006), hal 13-14
37 Basuni, M. Maftuh, Revitalisasi Spirit Pesantren, Gagasan, Kiprah, dan Refleksi, (Jakarta:
Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, Direktorat Jendral Pendidikan Islam
Departemen Agama Republik Indonesia, 2007), hal 219
23

Dengan demikian, maka dapat diambil suatu pengertian bahwa
pesantren merupakan gambaran dari sebuah misi Religious based
community development yaitu suatu pengembangan masyarakat yang
dibangun atas dasar agama. Sangat diharapkan dari para santri untuk
menjadi agen perubahan apabila telah kembali ke masyarakat, dengan
mampu melibatkan agama dalam pembaharuan sosial.
c. Panti Pesantren
Panti pesantren menjadi trend baru dalam model pembinaan dan
pemberdayaan anak-anak yatim piatu dan anak keluarga pra sejahtera di
lembaga sosial "panti asuhan". Karena dilihat dari sisi pendiriannya,
keduanya memiliki instrument yang sama. Yakni; adanya fasilitas asrama,
tempat pembinaan dan tempat ibadah.
Kolaborasi panti dengan pesantren ini merupakan pandangan yang
cukup tepat guna menghadapi perubahan-perubahan yang kian cepat tanpa
mengorbankan esensi dari nilai-nilai pesantren. Panti dengan sumber dana
yang dimiliki kiranya akan mampu mengangkat Pesantren yang memiliki
madrasah tsasaniwah dan aliyah untuk melaksanakan pendidikan.
Alasan utama yang menjadikan panti asuhan yang selama ini kita
kenal menjadi model panti pesantren adalah konsep pembinaan pesantren
lebih memiliki visi dan misi jelas terutama dalam pembinaan agama dan
bimbingan mental (mental dan spiritual). Apalagi dilengkapi di dalamnya
dengan lembaga pendidikan formal dan non formal serta ketrampilan (life
skill).
24

Panti diharapkan menjadi lembaga financial support, mengingat
animo masyarakat untuk membantu panti lebih besar dibanding lembaga
pendidikan formal atau nonformal. Sedangkan pondok pesantren sebagai
lembaga pendidikan dan pengajaran sebagai condrodimuko generasi
muda.
Secara fungsional panti pesantren mencoba mensinergikan dalam
sebuah konsep pembinaan dan pemberdayaan masyarakat kurang mampu,
serta mencerdaskan kehidupan bangsa dalam era yang diwarnai kompetisi
hidup yang semakin ketat.
2. Filantropi Islam
Kedermawanan menurut Islam dapat didefenisikan sebagai”loving
People”. Pada saat ini kegiatan filantropi telah bergeser menjadi satu tindakan
filantropi yang beorientasi pada ”tujuan-tujuan publik” yakni kesejahteraan.
Kasih sayang sendiri disebutkan dalam al-Qur’an sebagai pembuka
kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk umatnya. Kalimat
bismilāhi al rohmaani al rrohím merupakan landasan manusia dalam hidup di
dunia agar menebarkan kasih sayang serta kebaikan demi mewujudkan
kesejahteraan di dunia dan akherat.
Payton, Profesor di bidang studi filantropi telah mengkonstruksi suatu
defenisi operasional (working defenition) dari filantropi sebagai ”voluntary
25

action for the public good”. 38 Diartikan bahwa aksi filantropi merupakan aksi
sosial untuk kebutuhan kesejahteraan masyarakat.
Filantropi Islam, yang dikenal dalam tradisi agama disebut zakat,
infaq, shadaqah dan wakaf menjadi fondasi utama dalam praktek keagamaan
dan sosial. Filantropi Islam ini juga bersumber dari surat al-Ma’un:
Ÿωuρ ∩⊄∪ zΟŠÏKuŠø9$# ‘í߉tƒ ”Ï%©!$# šÏ9≡x‹sù ∩⊇∪
⎺tã
öΝèδ
t⎦⎪Ï%©!$#
∩⊆∪
š⎥,Íj#|Áßϑù=Ïj9
×≅÷ƒuθsù
É⎥⎪Ïe$!$$Î/
Ü>Éj‹s3ãƒ
“Ï%©!$# |M÷ƒuu‘r&
∩⊂∪
È⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#
ÏΘ$yèsÛ
4’n?tã
26
Ùçts†
∩∠∪ tβθãã$yϑø9$# tβθãèuΖôϑtƒuρ ∩∉∪ šχρâ!#tムöΝèδ t⎦⎪Ï%©!$# ∩∈∪ tβθèδ$y öΝÍκÍEŸξ|¹
Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?.Itulah orang yang
menghardik anak yatim,.Dan tidak menganjurkan memberi makan orang
miskin..Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat. (yaitu) orangorang
yang lalai dari shalatnya.Orang-orang yang berbuat riya[1603]. Dan
enggan (menolong dengan) barang berguna[1604].
Dalam ayat di atas konsep keberagamaan seseorang dilihat dari
kepeduliaanya terhadap keadaan sosial dilingkungannya, sehingga orang yang
tidak mau melihat dan peduli keadaan sosial sekitarnya disebut juga orang
yang mendustakan agama.
Kekuatan ajaran filantropi Islam didukung oleh perintah Allah SWT
yang tercantum dalam al-Quran surat surat al-Isro’ ayat 29 :
#·ƒÉ‹ö7s?
ö‘Éj‹t7è?
Ÿωuρ È≅‹Î6¡¡9$# t⎦ø⌠$#uρ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#uρ …絤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ ÏN#uuρ
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada
orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
38 Robert L. Payton,Michael P. Moody, Understanding philanthropy: its meaning and mission,
(Bloomington USA: Indiana University Press, 2008), hal 27

Pemanfaatan harta haruslah digunakan secara bijak, jangan sampai
terkesan harta yang dikeluarkan bernilai sia-sia di mata Allah SWT. Dengan
adanya lembaga filantropi Islam maka diharapkan akan muncul optimalisasi
harta khusus zakat sehingga tepat sasaran, sepeti yang tertuang dalam QS. al-
Taubah 60 yaitu:
öΝåκæ5θè=è%
3
«!$#
Ïπx©9xσßϑø9$#uρ
š∅ÏiΒ
ZπŸÒƒÌsù
$pκön=tæ
(
t⎦,Î#Ïϑ≈yèø9$#uρ
È≅‹Î6¡¡9$#
È⎦ø⌠$#uρ
È⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ
«!$#
È≅‹Î6y
Ï!#ts)àù=Ï9
†Îûuρ
t⎦⎫ÏΒÌ≈tóø9$#uρ
àM≈s%y‰¢Á9$#
É>$s%Ìh9$#
$yϑ¯ΡÎ)
27
*
†Îûuρ
∩∉⊃∪ ÒΟ‹Å6ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ
Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orangorang
miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk
hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang,
untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan,
sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha
mengetahui lagi Maha Bijaksana[647].
Tradisi filantropi Islam yang berkembang di Indonesia masih sangat
didominasi oleh kuatnya pengaruh motif-motif dan tujuan keagamaan.
Dominasi itu tergambar bukan hanya dalam wacana yang dilontarkan namun
juga praktik yang diaktualkan.
Menurut Azumardi Azra Istilah filantropi baru populer di Indonesia
dan mulai menguat dalam pelbagai bentuknya kira-kira pada abad 19 M dan
terus berkembang pada awal abad 20. 39 Perkembangan ini ditandai dengan
adanya sekolah Islam di lingkungan Muhammadiyah, Nahdhotul Ulama dan
lain-lain. Lembaga-lembaga tersebut dapat berkembang berkat adanya biaya
dari hasil praktek filantropi Islam
39 Azumardi Azra, Malam Seribu Bulan, (Jakarta: Erlangga, 2005), hal 166

Menurut Dawam Raharjo mengutip dari Budhy Munawar-Rachman,
bahwa filantropi dan keadilan sosial itu terus berkembang sehingga untuk
mencari kerangkanya agak sulit. 40
Peneliti filantropi dari Barat Helmut K Anheir dan Diana Leat
menawarkan sebuah model filantropi yang meliputi : pendekatan karitas,
scientific philanthropy, neo scientific philanthropy, dan creative
philanthropy. 41 Pendekatan karitas yang berarti pemenuhan kebutuhan fisik
sehingga seorang anak dapat hidup. Scintific philanthropy dimaknai dengan
pemenuhan kebutuhan pendidikan. Neo scientific philanthropy dimaksudkan
sebagai pemenuhan lahan untuk mengembangkan pendidikan anak asuh.
Sedangkan creative scientific diartikan sebagai bentuk pemberian ketrampilan
anak asuh agar mampu hidup mandiri.
Jika berdasarkan pelayanan, Janine A. Clark mengungkapkan bahwa
lembaga-lembaga sosial yang dimiliki organisasi-organisasi muslim ternyata
lebih merupakan bagian dari aktivitas muslim kelas menengah yang terbatas
memberikan ruang dan fasilitas. 42 Berbeda dengan Clark, kekuatan filantropi
berasal dari adanya kepercayaan sosial (social trust) dan jaringan sosial
(social nerwork) ungkap Lili Wang dan Elizabeth Graddy 43 . Ungkapan Clark
tersebut agaknya terlalu sempit jika hanya dimaknai demikian, sependapat
dengan Lili Wang dan Elizabeth menurut pengamatan penulis sampai saat ini,
40 Idris Thaha,Berderma Untuk Semua, (Jakarta: Teraju, 2003), hal xxxiii
41 Hilman Latief, Melayani Umat, Filantropi Islam dan Ideologi Kesejahteraan Kaum
Modernis, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010), hal 22 dapat dilihat di Waren F. Ilchman,
Stanley N. Katz and Edward L Queen, Philantrophy in the world’s Religion, (Bloomingtoon:
Indiana University Press, 2001), hal 98
42 Hilman Latief, Melayani Umat, Filantropi Islam …, hal 26
43 Hilman Latief, Melayani Umat, Filantropi Islam …, hal 45
28

lembaga-lembaga sosial tidak akan hidup sendiri tanpa bantuan kelas atas.
Penulis menganggap hubungan kelas menengah dan kelas atas atau kelompok
the have merupakan hubungan simbiotik mutualisme, jadi kurang tepat jika
aktivitas sosial hanya milik kelompok menengah saja.
Menurut W.K Kellogg fondation filantropi dimaknai dengan
memberikan waktu, uang dan pengetahuan bagaimana cara mengembangkan
kebaikan bersama 44 . Berdasarkan hal ini maka tidak salah jika kesejahteraan
pengasuh anak panti juga turut pula diperhatikan.
Sedangkan menurut Aileen Shaw bahwa filantropi bukan sekedar
karitas namun juga pendampingan (advocacy) pemberdayaan yang berdampak
jangka panjang bagi kemandirian. 45 Sefaham dengan ungkapan ini penulis
menganggap bahwa adanya pesantren sebagai model pengasuhan anak panti
merupakan pendamping dan pemberdayaan yang mampu membawa manfaat
bagi masa depan anak asuh.
Berdasarkan keterangan diatas maka dapat dimaknai bahwa tujuan
filantropi islam di panti asuhan merupakan kegiatan sosial yang dilakukan
untuk menopang hidup orang lain yang kekurangan. Secara lembaga filantropi
diartikan sebagai usaha bersama (gotong royong) membantu orang yang
membutuhkan dengan tujuan sesuai visi dan misi lembaga. Disamping itu,
dikarenakan filantropi secara lembaga adalah milik bersama, maka menjadi
tugas penting bagi pengurus lembaga filantropi panti asuhan untuk membuat
al-muzakki tergantung dan percaya terhadap lembaga panti asuhan yang
44 Hilman Latief, Melayani Umat, Filantropi Islam …, hal 36
45 Hilman Latief, Melayani Umat, Filantropi Islam …, hal 37
29

dikelolanya dengan menjadikan lembaga filantropi panti pesantren yang
capable.
3. Teori Perubahan
Perubahan atau modifikasi merupakan peristiwa yang umum dan lazim
terjadi di tengah kehidupan manusia. Seorang manusia akan berubah kondisi
dari masa anak-anak, masa remaja, masa dewasa hingga masa tua. Perubahan
tidak saja dinilai secara fisik namun juga dinilai dari aspek non fisik.
Perubahan merupakan suatu peristiwa umum dalam sebagian besar organisasi
saat ini.
Sepertihalnya alam semesta ini yang juga terus mengalami perubahan-
perubahan yang disebabkan adanya interaksi antar kehidupan. Kehidupan di
Panti Asuhan akan senantiasa diilhami oleh keharmonisan dan kreativitas dari
pergerakan alam semesta ini, sehingga dia dapat menguasai pola perubahan
tersebut dengan cara senantiasa memadamkan usaha mementingkan diri
sendiri (ego), sehingga tercapai realisasi kesejahteraan.
Perubahan merupakan sesuatu yang bersifat terus menerus sepanjang
manusia melakukan interaksi dan sosialisasi. Perubahan diatas menurut
Rhenald Kasali mengutip dari Evelyn Gaugh, dikatakan bahwa perubahan
adalah pertanda kehidupan (change is the only evidence of live). 46 Lawan
daripada hidup adalah kata “mati”, dengan hidup seseorang atau Lembaga
akan terus berubah, perubahan menjadi lebih buruk atau baik dari sebelumnya.
46 Rhenald Kasali, Change, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006), hal 5
30

Dengan perubahan lebih baik sesuatu akan tumbuh menjadi lebih baik, dan
sebaliknya perubahan yang buruk akan mempercepat kematian.
Dalam menyikapi perubahan, sebuah lembaga ataupun individu akan
memiliki pola sikap yang berbeda-beda, yakni: sikap menolak, sikap acuh
(tidak peduli), sikap konfrontasi maupun sikap siap untuk berubah. Hasil dari
sikap tersebut di atas tentu dengan sendirinya akan berbeda, hasil sikap
tersebut memposisikan lembaga ataupun individu pada beberapa posisi, yakni
1.Siap menjadi motor penggerak perubahan, 2. Mendiamkan perubahan
dengan tidak berbuat apapun, 3.Melawan perubahan, 4. Diubah oleh arus
perubahan.
Perubahan mutlak harus dilakukan bagi siapa pun yang ingin hidup
dan berkembang lebih maju. Bagi yang masih mempertahankan cara-cara
lama, ia tidak akan bisa bertahan. Dengan membawa perubahan lembaga
filantropi panti asuhan tidak akan menjadi terasing dari dunia luar. Perubahan
akan menjadikan panti asuhan sebagai lembaga yang membawa harapan baru,
membawa generasi yatim, piatu dan duafa memperoleh kehidupan dan
pendidikan yang layak.
Konsep perubahan harus ditanamkan bagi seluruh komponen yang
terlibat dalam lembaga panti asuhan. seperti yang diungkapkan Kasali,
mengutip dari George Bernard Shaw, bahwa pengembangan akan mustahil
tanpa perubahan, maka dari itu barang siapa yang tidak dapat merubah
pikirannya, dia tidak akan mampu merubah apapun (Progress is impossible
31

hal 32
without change, and those who cannot change their minds cannot change
anything). 47 Imam Syafi’i menuturkan dalam sya’irnya :
,
Saya lihat air (sungai) yang tak mengalir pasti membusuk, bila
mengalir ia menjadi baik dan bila tidak mengalir menjadi buruk. 48
Perubahan di sini diibaratkan seperti air yang mengalir, perubahan
merupakan keharusan dalam proses melanjutkan kehidupan, termasuk di
dalam suatu lembaga.
Di dalam perubahan sendiri, lembaga panti asuhan tentunya akan
menemukan dan menghadapi berbagai macam masalah, hal ini merupakan
pilihan yang harus diambil dalam perubahan. Dengan adanya masalah semua
komponen akan diajak untuk melihat, bergerak serta menyelesaikan masalah
dengan mengumpulkan kekuatan kolektif yang ada, hal ini membawa dampak
munculnya rasa kebersamaan dalam komponen panti sehingga panti asuhan
secara lembaga mampu beradaptasi dengan kondisi yang ada.
Gerak adaptif diatas seirama dengan Rhenald Kasali yang mengutip
dari Charles Darwin dalam bukunya, bahwa bukan yang terkuat yang mampu
berumur panjang melainkan yang paling adaptif. 49 Panti Asuhan yang selalu
menyesuaikan diri terhadap perubahan, dan bisa melewati zamannya adalah
panti asuhan yang melakukan perhitungan dan memiliki komitmen untuk
bersungguh-sungguh melihat, menggerakkan dan menyelesaikan seluruh
proses perubahan menjadi pesantren sampai tuntas.
47 Rhenald Kasali, Change,…hal 8
48 Azhar Arsyad, Retorika Kaum Bijak, (Ponorogo: Latansa Press, 2001), hal 148
49 Rhenald Kasali, Re-code Your Change DNS, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2007),
32

Linier dengan teori perubahan, Teori Unilinear Theories of Evolution
mengungkapkan bahwa manusia dan masyarakat termasuk kebudayaannya
akan mengalami perkembangan sesuai dengan tahapan-tahapan tertentu dari
bentuk yang sederhana ke bentuk yang kompleks dan akhirnya sempurna.
Pelopor teori ini antara lain Auguste Comte dan Herbert Spencer. 50
Perubahan-perubahan yang harus dilakukan menurut analisis
Turnaround meliputi beberapa hal yakni :
1. Membuang hal yang jelek (negative)
2. Kepemimpinan dan manajemen dirubah
3. Proses operasionalnya dirubah
4. Pendekatan kepada pasar dirubah, dalam hal ini kepada al-muzakki 51
Sedangkan Tipologi proses perubahan itu sendiri didasarkan atas
empat kriteria utama yaitu: 1. bentuk proses sosial yang terjadi; 2. hasilnya; 3.
kesadaran akan perubahan ; 4. kekuatan yang menggerakkan proses tersebut.5.
Realitas sosial disekitar. 6. Jangka waktu berlangsungnya proses sosial. 52
Berdasarkan teori diatas, dalam proses perubahan sebagai fenomena, 53
maka panti asuhan nantinya akan menemui beberapa fase. Fase-fase tersebut
yakni fase motivasi yang menanamkan visi dan misi, kemudian fase sosialisasi
yang mana akan bertemu dengan orang yang setuju, menentang atau abastein
terhadap visi dan misi, kemudian fase trasisi yakni pergumulan antara yang
50
Basrowi, Pengantar Sosiologi, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), hal 162
51
Rhenald Kasali, Change, …hal 175
52
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, terj. Alimandan, (Jakarta: Prenada Media
Group, 2008), hal 13
53
Munzir Hitami, Revolusi Sejarah Manusia, (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2009), hal
231
33

setuju dan menentang visi dan misi, dan terakhir fase penentu yang akan
menetapkan visi dan misi serta posisi dari seluruh pelaksana.
Nilai-nilai perubahan sendiri disebutkan dalam al-Qur’an surat al-
Ra’du ayat 11, yaitu :
3 öΝÍκŦàΡr'Î/ $tΒ
34
(#ρçÉitóãƒ
4©®Lym BΘöθs)Î/ $tΒ çÉitóãƒ
Ÿω ©!$# χÎ)
“Artinya : Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga
mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”
Ayat tersebut ditafsirkan bahwa apabila suatu kaum mengubah
keadaan yang ada pada diri mereka dengan arahan dan amalannya, maka Allah
akan merubah keadaan mereka sesuai dengan perubahan yang mereka
lakukan. 54 Semakin kuat gerakan perubahan maka akan semakin kuat pula
perubahan yang akan dialami pelaku perubahan. Dalam prespektif Islam
perubahan merupakan suatu kelaziman yang harus dialami oleh makhluk
Allah SWT, namun perubahan itu sendiri bisa baik dan buruk tergantung pada
makhluk Allah itu sendiri.
Berdasarkan keterangan di atas kita akan memperoleh gambaran
bahwa perubahan yang dilakukan oleh Panti Asuhan Al-Mizan menjadi Model
Pesantren merupakan suatu kelaziman yang harus dilakukan agar laju
filantropi terus dapat berjalan dan berkembang sesuai dengan perkembangan
zaman. Perubahan tersebut akan terjadi melalui reformasi, evolusi dan inovasi
yang diarahkan kepada peningkatan pelayanan kepada anak asuh, muzakki
dan pengurus Panti Asuhan. Tindakan Panti Asuhan untuk berubah sendiri
54 Sayyid Kutb, Tafsir Fi Zhilal al Qur’an, terj, As’ad Yasin dkk, (Jakarta: Gema Insani
Press, 2003), Hal 66

merupakan suatu kesadaran para pengurus bahwa Allah SWT tidak akan
merubah keadaan mereka, selama mereka tidak merubah sebab-sebab
kemunduran. Sehingga diakui bahwa kebahagiaan, kesejahteraan dan
kesuksesan Panti Pesantren Al-Mizan merupakan akibat dari perubahan-
perubahan yang dilakukan untuk menjadi lebih baik.
H. Pendekatan Dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif
(Qualitative Research) dengan jenis penilitian studi kasus. Sebagai
informan yang pertama diwawancarai melalui wawancara-wawacara
informal adalah Ust. Hamim selaku Pimpinan Cabang Muhammadiyah
yang tentunya memiliki banyak informasi dan mengetahui situasi latar di
lokasi penelitian, kedua Ust. Rejep sebagai penanggungjawab panti asuhan
dan Ust.Suwito sebagai sekertaris pesantren.
Dalam penelitian studi kasus ini tidak menutup kemungkinan
banyak sekali dijumpai paradigma yang berdimensi jamak dan berubah-
ubah, oleh karena itu maka tidak menutup kemungkinan rancangan
penelitian berkembang selama proses penelitian berlangsung. 55
Studi kasus sendiri menurut Yin adalah suatu inkuiri empiris yang
menyelidiki fenomena di dalam konteks kehidupan nyata, bilamana batas-
batas antara fenomena dan konteks tak tampak dengan tegas dan bilamana
55 Sudjana, Nana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan, (Bandung: Sinar
Baru,1989), hal 8
35

multi sumber bukti dimanfaatkan. 56 Kemudian sasaran dalam penelitian
studi kasus menurut Arifin yaitu dapat berupa manusia, peristiwa, latar dan
dokumen, kemudian sasaran akan ditelaah secara mendalam sebagai suatu
totalitas, sesuai dengan latar atau konteksnya masing-masing dengan
maksud untuk memahami berbagai kaitan yang ada diantara variable-
variabelnya. 57
Berkaitan dengan tujuan penelitian ini maka dalam hal ini
digunakan metode fenomenologi, yang berarti memahami peristiwa dalam
kaitanya dengan orang lain dalam situasi tertentu. 58 Penelitian ini juga
akan dikemas dalam setting atau lingkungan nyata yang alamiah (natural)
di Panti Pesantren Al-Mizan Lamongan, sehingga objek yang diteliti akan
diiringi dengan waktu ataupun situasi. Hasil daripada penelitian ini
merupakan deskripsi interpretasi yang bersifat tentative dan konteks pada
waktu maupun situasi tertentu.
Penelitian ini juga termasuk dalam kajian sejarah, mengingat asas
pengembangan kerangka konseptual bagi penelitian sejarah sendiri juga
lebih ditekankan kepada prespektif perubahan. 59
56
Yin, Robert K, Studi Kasus desain dan methode, terj. M. Djauzi Mudzakir, (Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 2002) hal 18
57
Arifin, Imron, Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-ilmu Social dan Keagamaan Penelitian,
(Malang: Kalimashada Press, 1996), hal 57
58
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), hal
17 59 Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Grup,
2007), hal 37
36

Penelitian kualitatif ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui,
mendeskripsikan dan memahami secara jelas dan rinci tentang proses
pengembangan Panti Asuhan menjadi Pesantren.
I. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksankan di salah satu Panti Pesantren di kota
Lamongan yaitu Panti Pesantren Muhammadiyah Al-Mizan Lamongan,
pemilihan lokasi penelitian ini berdasarkan pertimbangan bahwa Panti Asuhan
tersebut telah berhasil merubah dirinya dari yang hanya sekedar menampung
anak asuh menjadi Pesantren sebagai tempat perkaderan generasi muda,
disamping itu pula bahwa Panti Pesantren tersebut juga telah menjadi salah
satu prototype Panti Asuhan di Jawa Timur. 60
Panti Pesantren Al-Mizan ini tepatnya berada di Alamat : Jl. Jend.
Sudirman No. 1 Kelurahan/Desa Banjar Mendalan, Kecamatan Lamongan,
Kota Lamongan, Propinsi Jawa Timur.
J. Kehadiran Peneliti
K. Dalam penelitian kualitatif ini kehadiran peneliti secara langsung di lokasi
penelitian sangat diperlukan, karena peneliti harus dapat menangkap
makna dengan melakukan interaksi terhadap berbagai nilai yang ada di
obyek penelitian, yang mana hal tersebut tidak dapat dilakukan dengan
angket.
Pada penelitian kualitatif ini peneliti bertindak sebagai instrumen
sekaligus pengumpul data. Selain peneliti, instrumen yang lain adalah
60 PWM, Majelis Kesehatan dan Kesejahteraan Masyarakat dalam Lokarkaya Panti Asuhan
Muhammadiyah di Lamongan pada 2 Mei 2009
37

pedoman wawancara, pedoman observasi dan sebagainya juga turut
digunakan, tetapi fungsinya terbatas sebagai pendukung tugas peneliti
sebagai instrument utama. Oleh karena itulah maka kehadiran peneliti
adalah mutlak 61 .
Peneliti akan berusaha menghindari sifat subyektif dan menjaga
diri untuk tidak terlalu intervensi, disamping peneliti disini juga akan tetap
menjaga hubungan keharmonisan dalam berkomunikasi dengan para
informan, sehingga dalam penelitian ini dapat berjalan dengan baik serta
mendapatkan data yang falid
L. Data dan Sumber data
Data penelitian yang akan dikumpulkan berupa informasi tentang
perkembangan Panti Asuhan Al-Mizan menjadi Pesantren Al-Mizan
Lamongan. Data penelitian ini dikumpulkan dari berbagai sumber yang
meliputi :
1. Informan atau nara sumber, yang antara lain adalah terdiri dari Pengurus
Panti, Pengasuh, Pengurus Cabang Muhammadiyah dan Bendahara
Pesantren.
Dokumen atau arsip, yang antara lain berupa dokumen-dokumen dan arsip
yang ada kaitannya dengan pengelolaan panti dan keuangannya.
M. Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini penulis akan memaparkan tekhnik pengumpulan
data yang meliputi :
61 TIM PPs UIN Maulana Ibrohim, Pedoman Penulisan Thesis dan Desertasi, (Malang, UIN
Press, 2010), Hal 7
38

2. Observasi
Dalam penelitian ini penulis menggunakan observasi murni (pure
observation) 62 dan observasi terlibat (participant observation). 63 Observasi
ini akan dilakukan oleh penulis selama beberapa kali sampai data yang
dicari ditemui. Observasi keterlibatan oleh penulis ini dilakukan untuk
mendapatkan data yang sebenar-benarnya atau tanpa adanya rekayasa dari
subyek yang diteliti dan untuk mendapatkan informasi mengenai kondisi
Panti Asuhan, Pesantren, serta lingkungan sekitar Pesantren
3. Dokumentasi
Dokumentasi dalam hal ini adalah penggunaan dokumen resmi baik yang
berupa CD, Laporan Tahunan maupun jurnal. yang diperlukan untuk
mengetahui sejarah berdirinya Panti Pesantren, pergantian kepemimpinan,
serta kondisi para pengasuh.
4. Wawancara
Wawancara dalam suatu penelitian bukan hanya terbatas pada terjadinya
dialog antara peneliti dengan informan, melainkan suatu percakapan
mendalam dengan pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan untuk penggalian
sebuah data. karena itu maka pertanyaan yang akan diajukan telah penulis
persiapkan terlebih dahulu, begitu juga dengan informan, penulis telah
62 Observasi yang dilakukan dengan sengaja agar obyek yang diobservasi tidak berubah
karena kedatangan peneliti, dan bersifat tertutup. Observasi semacam ini sesuai digunakan untuk
mengamati kegiatan-kegiatan. Dapat dilihat dibuku Bogdan, Robert C. Dan Biklen, Sari Knopp,
Riset kualitatif untuk Pendidikan; Pengantar ke Teori dan Metode. terj. Munandir Jakarta: Dirjend
Perguruan Tinggi Depdikbud, 1990), hal 65
63 Observasi ini dilaksanakan dengan cara peneliti melibatkan diri atau berinteraksi pada
kegiatan yang dilakukan oleh subyek dalam ligkungannya, mengumpulkan data secara sistematik
dalam bentuk catatan lapangan. Secara garis besar tipe dari observasi terlibat adalah pasif (
passive), sedang (moderate) aktif ( active) dan lengkap ( complete)
39

menentukannya sebelum berlangsungnya wawacara. Meski demikian,
bentuk pertanyaan tidak terstruktur secara tepat (bahkan penulis
menyelipkan pertanyaan pancingan / probing ditengah wawancara yang
sedang berlangsung) untuk menggali informasi untuk memberikan ruang
bagi pertanyaan yang mengembang demi mendapatkan informasi yang
lebih banyak dan mendalam.
Wawancara yang penulis lakukan dalam upaya mengumpulkan
informasi adalah dengan memberikan beberapa pertanyaan secara
langsung baik kepada pengurus dan pengasuh Pesantren mengenai hal-hal
yang terkait dengan perkembangan Panti menuju model Panti Pesantren.
Dalam proses pencarian data ini juga bergulir dari satu informan ke
informan yang lain dengan mengikuti prinsip bola salju atau snow ball
sampling dan akan berakhir jika data berkenaan dengan perkembangan Panti
Asuhan menjadi Pesantren telah diketahui.
N. Analisis Data
O. Untuk mendapatkan data kualitatif yang komprehensif penulis
menggunakan teknik analisa data pada dokumen. Pengamatan data dalam
penelitian sebagai sumber data diharapkan mampu mendorong penelitian
secara komphrehensif. Disamping itu, dokumen sebagai sumber data dapat
dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk hipotesa awal.
P. Menurut Moleong analisis data merupakan proses pengorganisasian dan
mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehinga
40

hal 103
dapat ditemukan suatu data dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti
yang disarankan oleh data. 64
Q. Dengan purposive sampling yang dipadukan dengan teknik snowball
sampling, peneliti melanjutkan wawancara kepada orang yang dianggap
dapat memberikan informasi mengenai fokus penelitian dengan
mempertimbangkan waktu yang dimiliki oleh informan yang
bersangkutan.
R. Dalam penelitian ini, analisis data dilakukan oleh peneliti selama
berlangsung proses pengumpulan data penelitian. Analisis terdebut
meliputi rangkaian kegiatan-kegiatan yaitu: (1) Reduksi data (2) Penyajian
data (3) Penarikan kesimpulan.
S. Penulis akan mereduksi data dengan cara mengumpulkan data sebanyak-
banyaknya, baik yang diperoleh melalui pelibatan diri secara langsung
dalam kegiatan di Pesantren maupun data yang diperoleh dari dokumen
dan hasil wawancara dengan para pengurus dan pengasuh.
T. Langkah selanjutnya yaitu penyajian data yang telah diperoleh setelah
dilakukan sejumlah analisis dan mengecek ulang (reduksi) data mentah
yang telah terkumpul.
U. Langkah terakhir adalah penarikan kesimpulan. Kesimpulan akhir penulis
sajikan setelah melakukan beberapa analisis terhadap data-data yang
sebelumnya telah berhasil penulis kumpulkan. Langkah-langkah analisis
data penelitian kualitatif diatas, digambarkan oleh Miles dan Huberman
64 Lexy J Moleong,. Metodologi Penelitan Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000),
41

menjadi suatu model komponen analisis data model interaktif sebagaimana
gambar berikut ini 65 :
Pengumpulan
Data
Reduksi
Data
Gam bar 3.1 Penarikan Kesimpulan
V. Pengecekan Keabsahan Temuan
1. Triangulasi Data
Penyajian
Data
Kesimpulankesimpulan:
Penarikan/
Verifikasi
Dalam penelitian ini, penulis melakukan triangulasi data dengan
mencari informasi tidak hanya dari satu pihak, tetapi pihak-pihak yang
terlibat secara langsung dalam proses pengembangan Panti menjadi
Pesantren yaitu para pengurus dan pengasuh panti, data tidak hanya
terfokus di kantor, tetapi juga di luar kantor. Selain itu, penulis juga
melakukan pengecekan ulang informasi yang telah disampaikan oleh para
65 Miles,M.B. & Hubermen,A.M.. Analisis Data Kualitatif,Buku Sumber Tentang Metode-
Metode Baru. Terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia
(UI-Pers), 1992), hal 20.
42

informan. Pengecekan ulang ini akan penulis lakukan dalam beberapa kali
pertemuan dengan narasumber.
2 . Triangulasi Metode
Dalam penelitian ini penulis menggunakan tiga macam metode:
wawancara, dokumentasi dan partisipasi secara langsung. Triangulasi ini
merupakan suatu hal yang wajib untuk mendapatkan data yang valid dan
bisa dipertanggung jawabkan.
3 Triangulasi Sumber
Sebelum menentukan layak tidaknya sebuah informasi, penulis telah
menentukan sumber yang akan dijadikan informan dengan cara mencari
tahu pengurus dan pengasuh yang berpengaruh dalam perkembangan Panti
Asuhan tersebut. penulis melakukannya dengan menanyakan kepada
beberapa individu yang pernah berhubungan dengan para narasumber.
4. Triangulasi Peneliti
Triangulasi ini penulis lakukan dengan menemui kolega yang banyak
mengetahui fenomena mengenai interaksi edukatif untuk kemudian diajak
bertukar informasi atau mendiskusikan fenomena / data yang masih
diragukan kebenarannya.
Diantara kolega yang telah penulis ajak dialog mengenai interaksi edukatif
adalah dosen pembimbing dan beberapa teman di internet dan dari pengurus
organisasi Muhammadiyah di Jawa Timur
43