Die Geheimlehre Band I - Holofeeling

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Einleitung Geburt. Daher Dzan, phonetisch Djan, das Buch des Dzyan. Siehe Edkins, Chinese Buddhism, p. 129, Note. zurück zum Text 2) Herr Beglor, Oberingenier in Buddhagaya und hervorragender Archäolog, hat, wie wir glauben, als erster dies entdeckt. zurück zum Text http://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/3.htm (3 of 3)19.06.2005 21:01:24
Einleitung Der Leser ist somit gebeten, sich den sehr bedeutenden Unterschied zwischen orthodoxem Buddhismus - d. i. den öffentlichen Lehren Gautamas des Buddha, und seinem esoterischen Budhismus vor Augen zu halten. Seine Geheimlehre war gleichwohl in keiner Weise von der der iniitiierten Brâhminen seiner Zeit verschieden. Der Buddha war ein Kind des ârischen Bodens, ein geborner Hindû, ein Kshatriya und ein Schüler der Zweimal-Geborenen (der initiierten Brâhminen) oder Dvîjas. Seine Lehren konnten daher von denen der letzteren nicht verschieden sein, denn die ganze buddhistische Reform bestand einzig in der Veröffentlichung eines Teiles von dem, was vor jedermann außerhalb des „Zauberkreises“ der Asketiker und Tempelinitiierten geheim gehalten worden war. Nicht im stande, alles zu lehren, was ihm mitgeteilt worden war - infolge seiner Gelübde - gab der Buddha, obwohl er eine auf dem Fundamente der wahren esoterischen Wissenschaft aufgebaute Philosophie lehrte, der Welt bloß ihren äußeren materiellen Körper und behielt die Seele für seine Auserwählten. Viele Sinologen unter den Orientalisten haben voll einer „Seelenlehre" gehört. Keiner davon scheint ihre wirkliche Bedeutung und Wichtigkeit verstanden zu haben. Diese Lehre wurde geheim - vielleicht zu geheim - aufbewahrt im Heiligtum. Das Geheimnis, das ihr Hauptdogma und Trachten - Nirvâna - verhüllte, hat die Neugierde jener Gelehrten, die es studierten, derart auf die Probe gesetzt und angefacht, daß sie, unfähig es logisch und befriedigend zu lösen, indem sie den gordischen Knoten aufknüpften, denselben durchhieben durch die Erklärung, Nirvâna bedeute absolute Vernichtung. Gegen das Ende des ersten Viertels dieses Jahrhunderts erschien eine bestimmte Klasse von Litteratur auf dem Schauplatze, deren Richtung eine mit jedem Jahr schärfer werdende Prägung zeigte. Basiert, sozusagen, auf den schulgemäßen Untersuchungen der Sanskritisten und Orientalisten überhaupt, wurde sie für wissenschaftlich gehalten. Indische, ägyptische, und andere alte Religionen, Mythen und Embleme ließ man jedwede Bedeutung haben, die der Symbologe eben brauchte, und bot so oft die rohe äußere Form an Stelle des inneren Sinnes. Werke, sehr bemerkenswert durch ihre genialen Deduktionen und Spekulationen, die, wie die Syllogismen von mehr als einem Sanskrit- oder Pâligelehrten, in einem circulus vitiosus, vorgefaßte Schlußfolgerungen an Stelle von Prämissen setzten, erschienen in rascher Reihenfolge, und überfluteten die Bibliotheken mit Dissertationen, die mehr von Phallus- und Geschlechtsdienst als von wirklicher Symbologie handelten und von denen eine der anderen widersprach. Dies ist vielleicht der wahre Grund, warum die Erlaubnis gebeten wurde, den Umriß einiger weniger fundamentaler Wahrheiten der Geheimlehre der Vorzeit http://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/5.htm (1 of 9)19.06.2005 21:01:25
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Dritter Teil Abteilung XIV ABTEILUN
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Dritter Teil Abteilung XVII ABTEILU
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Dritter Teil Abteilung XVII gegeben
Dritter Teil Abteilung XVII [14] Aa
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Dritter Teil Abteilung XVII Herleit
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