EDITION ANTAIOS Herbst 2009 - Sezession im Netz

Leben in vollkommener Öffentlichkeit. Beim
Nachdenken über eine konservative Protestbewegung
mit einer entsprechenden Subkultur
sollte jedem klar sein, daß diese nur durch ein
Verwischen der Differenz zwischen privat und
öffentlich machbar ist – sowohl auf der Seite der
Anführer und Idole als auch auf der Seite der
Mitmachenden und der Masse. Die Frage ist,
ob dies dem konservativen Habitus entspricht.
Im besten Fall will der Konservative in seinem
gesamten sozialen Umfeld wirken, im weniger
guten Fall beschränkt er sich auf einen biedermeierlichen
Rückzug. Das selbstlose Aufgehen
in einer subkulturellen Nische dürfte hingegen
nur etwas für wenige sein. Jedes Engagement
in einer Subkultur ist mit einer lustvollen
Zurücknahme von eigener Freiheit verbunden.
»Eine neue Menge kultureller Helden, Tanz-
formen, Kunstformen schließt sich zusammen,
nicht nur um eine klassische Generationsrevolte
auszudrücken, sondern die unmittelbare persönliche
Befreiung als Vorspiel öffentlicher radikaler
Gleichheit zu einem teilweisen Ausdruck zu
bringen«, haben die Sozialwissenschaftler Irving
Horowitz und Martin Liebowitz das Wesen von
Subkulturen Ende der 60er Jahre in Social Deviance
and Political Marginality auf den Punkt
gebracht.
Die meisten Konservativen dürften eine tiefe
Abneigung gegen eine konforme Masse hegen.
Denn gerade der Kampf gegen die Unterwerfung
durch die Masse könnte die Aufgabe neuer Protestformen
und ein politisches Hauptanliegen
von Konservativen sein. Wichtig ist es dabei, zuerst
einmal zu begreifen, was den Massenmenschen
heute ausmacht. Der Karlsruher Philologe
und Medienwissenschaftler Götz Großklaus
beschäftigt sich im ersten Kapitel seines Büchleins
Medien-Bilder mit dem Bild des Massen-
Körpers und liefert wichtige Gedanken zu einer
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zeitgemäßen Theorie der Masse. Bei Pop-Konzerten
und wichtigen Fußballspielen bilde sich
eine Event-Masse, so Großklaus. Da heutzutage
auch Proteste Events sind, lassen sich die Anregungen
von ihm eins zu eins auf diese Bewegungen
übertragen. Event-Massen sind in zwei Teile
gespalten. Der erste Teil ist zeitlich und räumlich
als Zuschauer klar lokalisierbar, der andere
nimmt nur virtuell via einer (Live-)Inszenierung
an der Großveranstaltung teil. Die Event-
Masse versammelt sich also nur noch gemeinsam
»in der Zeit« und nicht mehr ausschließlich
in Zeit und Raum. Neben den lokal verdichteten
Massen, die persönlich vor Ort teilnehmen,
untersucht Großklaus auch die global zerstreuten
Massen, die sich die Emotionen ihrer Idole
und der anwesenden Zuschauer ins Wohnzimmer
transportieren lassen. Es geschieht folgendes:
»die Bild-Folgen erregter
Massen erregen weitere, abwesende
Massen und können von
Mal zu Mal an dramatischen
Höhepunkten des verfolgten
Geschehens sehr wohl den simultanen
und millionenfachen
Aufschrei einer einzigen Erregungs-Masse
hervorbringen«,
meint Großklaus. Die gesamte
Masse ist heute also nicht mehr
fotografierbar, weil sie nicht
mehr an einem Ort zusammenkommt.
Vielmehr entsteht sie
nur durch die mediale Verbreitung
sozialer Emotionen.
Ausgehend von diesen
Überlegungen lassen sich zwei
wichtige Ableitungen vornehmen.
Erstens: Es gibt auch heute
noch eine Masse, nur sieht man
sie nicht mehr so häufig. Zweitens:
Jedes politische Vorhaben
steht und fällt mit der erfolgreichen
Ansprache der global
zerstreuten Massen. Wer keine
Mittel findet, mit Leuten Kontakt aufzubauen,
die nur den Fernseher einschalten oder nur vor
dem Computer hocken, der spricht in einen luftleeren
Raum hinein und befindet sich in jenem
vakuumartigen Schweben, welches Philipp Ruch
als Kennzeichen der Dekadenz ansieht.
Vielleicht ist die gegenwärtige politische
Lage gerade deshalb so unerträglich, weil alles
so schwammig ist. Echte Freund-Feind-Paarungen
gibt es kaum noch und somit wird auch echter
politischer Protest schwieriger und muß sich
verändern. Mit dem allmählichen Zerbröseln
von Subkulturen und deren Individualisierung in
Lebensstile stehen zusätzliche Chancen und Risiken
vor der Tür. Einerseits ist zu befürchten, daß
diese Zersplitterung die Artikulation jeglichen
Protests noch unwahrscheinlicher macht, andererseits
könnte quasi aus dem Nichts auf einmal
etwas entstehen. In dieser Situation liegt es nahe,
sich auf den Kern dessen, was Protest ausmacht,
zu konzentrieren und alles andere über Bord zu
werfen. Der Systemtheoretiker Niklas Luhmann