2012/3 - Rudolf-Steiner-Schule Schwabing

SCHLAGLICHTER
Rudolf-Steiner-Schule Schwabing
3/12

Nicht gefragt soll werden: Was braucht der Mensch zu wissen
und zu können für die soziale Ordnung, die besteht?
Sondern: was ist im Menschen veranlagt und was kann in
ihm entwickelt werden?
Dann wird es möglich sein, der sozialen Ordnung immer neue
Kräfte aus der heranwachsenden Generation zuzuführen.
Dann wird in dieser Ordnung immer das leben, was die in sie
eintretenden Vollmenschen aus ihr machen;
nicht aber soll aus der heranwachsenden Generation das
gemacht werden, was die bestehende Ordnung aus ihr machen
will.
Rudolf Steiner, „Die pädagogische Grundlage und Zielsetzung der Waldorfschulen“
„Typisch waldorf?!“
- „O Gott, nicht schon wieder...!“
EDITORIAL
… denkt ganz sicher der eine oder der andere, der das Heft mit unserem diesmaligen Schwerpunktthema
in den Händen hält. „Typisch waldorf – ist doch sowieso klar... Namen tanzen und so... viel Kunst... schlecht in
Mathe... kuschelig... Ponyhof... u.s.w.“
Das finden Sie hier schon auch, aber hinter all dem steht natürlich die viel drängendere Frage: inwieweit ist
für uns alle, die wir ernsthaft mit dieser Schwabinger Schule verbunden, verbandelt, verstrickt und manchmal
auch verheiratet sind, dasjenige, was hier tagtäglich in den Klassen geschieht, ein Lebens- und Überzeugungsinhalt,
der uns trägt und inspiriert und uns mit den Intentionen des Begründers der Waldorfpädagogik,
Rudolf Steiner in Verbindung erhält?
Verstehen wir, was wir tun?
Verstehen Sie, was wir uns zu tun bemühen?
Geht die Saat auf, die von Montag bis Freitag in Kinderseelen gepflanzt wird?
Gelingt es Ihnen und uns, der sozialen Ordnung neue, originäre, unverbrauchte Kräfte durch unsere Schulabgänger
zur Verfügung zu stellen?
Oder bedienen wir hier das Bedürfnis einer Wirtschaft und eines Staates, unsere Kinder zu Erfüllungsgehilfen
einer Ordnung zu machen, die einzig und allein dem Erhalt ihrer alten und absehbar abgewirtschafteten
Strukturen dient?
Bilden Sie sich selbst ein Urteil, begleiten Sie uns in diesem Heft auf einem Streifzug durch die Waldorfwelt
und staunen Sie, was dort alles zu entdecken ist, wenn der Wille vorhanden ist, dasjenige aufzusuchen und
aufzufinden, was hinter den Klischees verborgen liegt.
Eine informative und vergnügliche Reise in die Weihnachtszeit wünscht Ihnen
bodo bühling
3

Inhalt
Editorial 3 bodo bühling
IM FOKUS: TYPISCH WALDORF?
Fragebogen zu „typisch waldorf“ 6 die Redaktion
Zur historie der Waldorfschule 7 institut für Medien/Kommunikationspolitik
lob für Waldorfschulen
8 Fanny Jiménez
typisch waldorf
Artikelsammlung zum Fokus-Thema
10 diverse
literaturverzeichnis + Quellenangaben 26
AUS DEM SCHULLEBEN
12.-Klass-Waldorf-Abschlussarbeiten 28
Mit blick auf den Zuschauer 30 hannah Schopf
hausbau-Epoche in der 3.Klasse 32 Karl hejny/Klaus Schulz
Puppenspiel – Spiel oder Spielerei 34 Cilli und Mathias Ueblacker
Wirtschaft anders denken 40 heinz Ullmann
Amerika – das land der 1000 Mög... 42 Anna Titze
bio für Kinder 44 Sara dietl/Clara Wessel
PORTRAIT
ines Klante 46
Pia Sauerborn 47
barbara gmeindl 48
gabriele haslmayer 49
Uwe gallenkamp 50
Peter gebert 51
TERMINE 52
IMPRESSUM 54

6
Im Rahmen unseres Fokusthemas „typisch waldorf!“ hat die
Redaktion einen anonymen Fragebogen entwickelt und an
Schüler, Eltern und Mitarbeiter verteilt. – Vielen Dank für die
Mitarbeit.
IM FOKUS
Wir haben Begriffe und Vorurteile, die häufig aufgetaucht sind,
ausgewählt und dazu kleine Beiträge zusammengestellt.
Zum Einstieg eine Zusammenfassung der
wesentlichen Fragen
• Warum arbeiten Sie an einer Waldorfschule? (Mitarbeiter)
• Warum ist Ihr Kind auf einer Waldorfschule? (Eltern)
• Weißt Du, warum Du auf einer Waldorfschule bist? (Schüler)
• Was verbinden Sie / verbindest Du mit dem Begriff Waldorfpädagogik?
• Was ist für Dich / Sie typisch waldorf?
• Welche Vorurteile in Bezug auf Waldorf begegnen Dir / Ihnen?
Lebendig werdende Wissenschaft!
Lebendig werdende Kunst!
Lebendig werdende Religion!
Das ist schließlich Erziehung, das ist schließlich Unterricht.
R u d o l f S t e i n e r
Zur Historie der Waldorfschule
Aber ganz schnell, denn wir haben nur wenig Zeit...
In den Umbruchszeiten am Ende des ersten Weltkrieges wurde Steiner aufgefordert, seine
Gedanken zu einer Erneuerung des kulturellen, wirtschftlichen und sozialen Lebens darzustellen.
In diesem Umfeld und Kontext forderte er die Loslösung der Schulen aus der Vormachtstellung
des Staates (Schulautonomie) und entwarf in großen Zügen das Bild einer sich an
den Entwicklungsgesetzen des Kindes orientierenden „Einheitsschule“. Diese Ideen griff
der Direktor der Waldorf Astoria Zigarettenfabrik, Emil Molt, auf, der sich nicht nur um eine
Fortbildung für seine Arbeiter bemühte, sondern auch für deren Kinder eine Schule einrichten
wollte. Auf seine Bitte übernahm Rudolf Steiner Konzeption und Leitung der neuen Schule
und gab ihr eine breite pädagogische Grundlage. Er berief das erste Kollegium und arbeitete
mit ihm in zahlreichen Vorträgen, Seminaren, Unterrichtsbesuchen und in 70 Konferenzen die
Elemente der Waldorfpädagogik und der kollegialen Selbstverwaltung bis ins Praktische aus.
Die „Freie Waldorfschule“ wurde am 7. September 1919 als „Einheitliche Volks- und Höhere
Schule“ in Stuttgart eröffnet und war von Anfang an allgemein zugänglich.
Mit ihrem 12-jährigen Bildungsgang für alle Kinder kann sie als erste deutsche Gesamtschule
gelten.
Diese durch Rudolf Steiner intendierte Pädagogik führte in Deutschland und anderen Ländern
zu weiteren Schulgründungen. Das nationalsozialistische System verbot die Schulen.
1945 setzte der Wiederaufbau der Waldorf-Bewegung und eine zunehmend rasche, weltweite
Expansion ein.
Heute wächst in der Öffentlichkeit die Aufmerksamkeit für die Waldorfpädagogik in dem
Maße, wie die Aufgaben von Erziehung und Schule immer drängender in das Bewusstsein von
Eltern und Verantwortlichen rücken. 3
7

Lob für Waldorfschulen
Untersuchung der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf, die Bildungserfahrungen
von Waldorfschülern untersucht hat.
8 9
Waldorfschüler - sind das nicht die, die ihren Namen tanzen?
Eine neue Studie zeigt, dass sie lebenstüchtigere junge Menschen entlässt.
Ergebnis: Waldorfschüler lernen im Vergleich zu Schülern an staatlichen Schulen mit
mehr Begeisterung, langweilen sich weniger, fühlen sich individuell gefördert und lernen
in der Schule besonders ihre Stärken kennen.
Auch die Identifikation mit der Schule ist größer als bei anderen Schülern, und zudem
leiden Kinder an Waldorfschulen bedeutend seltener an somatischen Beschwerden
wie Kopfschmerzen, Bauchschmerzen oder Schlafstörungen. Für die Experten ist dies
ein Hinweis darauf, dass Leistungsdruck und Prüfungsangst in Waldorfschulen weitaus
weniger Raum gegeben wird als an Regelschulen - und dass den Schülern dies gut tut.
Die Betonung der Eigenverantwortlichkeit und Selbstbestimmung bereite die Kinder
optimal auf das Leben vor, das sie nach dem Schulabschluss erwartet.
Wichtig sei, Wissen kreativ und lösungsorientiert auf neue Bereiche anzuwenden. Darauf
werde in Waldorfschulen traditionell großer Wert gelegt, ebenso wie auf das lebensnahe
Lernen. Es ermögliche Lernen in der Tiefe, das Wissen nicht nur bis zur nächsten
Prüfung konserviere.
Studien zeigen, dass es zwischen den Abschlussnoten von Waldorfschülern und denen
von Schülern auf staatlichen Schulen keine statistisch bedeutsamen Unterschiede
gibt, auch nicht, wenn man die Durchschnittsnoten nach der Art des Schulabschlusses
vergleicht.
290 Waldorfschulen mit rund 85.000 Schülern gibt es in Deutschland - weltweit sind es
über 1000. Deutschland hat die meisten, gefolgt von den USA und den Niederlanden.
Fanny Jiménez,Auszug aus dem Artikel aus „Die WELT kompakt“ vom 27.09.2012“
Buchempfehlung:
Bildungserfahrungen an Waldorfschulen:
Empirische Studie zu Schulqualität und Lernerfahrungen
Von Heiner Barz, Sylva Liebenwein und Dirk Randoll
ISBN 978-3531185088
Erscheinungsjahr: 2012, Springer VS
Preis: 34,95 €
Beim heutigen Schulsystem kann man gar nichts anderes
werden als weltfremd; man wird ja ganz herausgerissen
aus der Welt. Und dann tritt sogar das Merkwürdige ein,
daß die weltfremden Pädagogen den Menschen für sein
Gedeihen in der Welt entwickeln sollen.
Rudolf Steiner „Der pädagogische Wert der Menschenerkenntnis und der Kulturwert der Pädagogik“

typisch waldorf: Der Morgenspruch
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Jede Klasse Der Sonne liebes Licht,
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beginnt denTag mit dem Es hellet mir den Tag;
seit 1919 unveränderten Der Seele Geistesmacht,
sogenannten Morgenspruch Sie gibt den Gliedern Kraft;
von Rudolf Steiner, Im Sonnen-Lichtes-Glanz
der sie gemeinsam Verehre ich, o Gott,
in feierlicher Weise Die Menschenkraft, die Du
darauf einstimmen soll, In meine Seele mir
in der Schule So gütig hast gepflanzt,
Erkenntnisse aufzunehmen, Dass ich kann arbeitsam
die für das Leben wichtig sind. Und lernbegierig sein.
Ich schaue in die Welt,
In der die Sonne leuchtet,
In der die Sterne funkeln;
In der die Steine lagern,
Die Pflanzen lebend wachsen,
Die Tiere fühlend leben,
In der der Mensch beseelt
Dem Geiste Wohnung gibt;
Ich schaue in die Seele,
Die mir im Innern lebet.
Der Gottesgeist, er webt
Im Sonn‘- und Seelenlicht,
Im Weltenraum, da draußen,
In Seelentiefen, drinnen.
Zu Dir, o Gottesgeist,
Will ich bittend mich wenden,
Dass Kraft und Segen mir
Zum Lernen und zur Arbeit
In meinem Innern wachse.
Klasse 5-12
Von Dir stammt Licht und Kraft,
Zu Dir ström‘ Lieb‘ und Dank.
Klasse 1-4

typisch waldorf: Epochenunterricht
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Was die Nacht zwischen den Unterrichtstagen, das bedeutet
die Pause zwischen den Epochen eines Faches.
Um aus Kenntnissen Fähigkeiten zu bilden ist das Erinnern und
Wiederbegegnen des Untergesunkenen genauso wichtig wie
das Erwachen aus dem Schlaf.
Frans Carlgren „Erziehung zur Freiheit“
Die große Mehrzahl der Jugendlichen gibt in der schriftlichen Befragung (88%) an, gut
bis sehr gut im Epochenunterricht zu lernen. Für diese Jugendlichen scheint die Pause
zwischen den Epochen also kein oder kein großes Problem darzustellen. Vielleicht haben
sie auch den von der Waldorfpädagogik intendierten tieferen Sinn des Vergessens
und Wiederaufgreifens einer Sache erfahren – die Reifung und Anreicherung eines Gegenstandsbereichs
gerade auch in einer Phase, in der dieser im bewußten Denken und
Erleben keine Rolle spielt.
Wenn wir etwas vergessen, verschwindet es nicht einfach aus unserem Bewusstsein.
Das Vergessen ist ein aktiver Vorgang, bei dem das Aufgenommene verarbeitet und verwandelt
wird.
Interessant erscheint, dass auch bei der Befragung von Absolventen von Wal-
dorfschulen die Überzeugung, Epochenunterricht sei sinnvoll, von den jün-
geren zu den älteresn Jahrgängen ansteigt. Die wahrscheinlich plausibelste Er-
klärung für diese Alterseffekte dürfte darin liegen, dass mit fortschreitendem
Alter und grösserer Lebenserfahrung immer stärker Aspekte des nachhaltigen Lernens
im Vergleich zum kurzfristigen Prüfungswissen in den Vordergrund treten. 1

typisch waldorf: Keine Noten
An der Waldorfschule soll das jährliche Zeugnis keine Endabrechnung in Noten sein,
sondern ein psychologisch-pädagogisches Kunstwerk im Bezug auf die charakterisie-
typisch waldorf: Der Zeugnisspruch
Ab der zweiten Klasse muss jeder Schüler einmal pro Woche an dem Wochentag, an
dem er geboren ist, neben den anderen stehend, die dran sind, vor der Klasse
einen Spruch sagen, den ihm der Klassenlehrer unter das lange - ganzseitige - Zeugnis
geschrieben hat und den er sowohl selbst erdacht, wie von einem anderen - oft von
bedeutenden Dichtern - übernommen haben kann.
14 rende Beurteilung des Schüler, sodass für dessen Eltern ein Bild vom Entwicklungs-
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gang ihres Kindes entstehen kann.
Das Ideal wäre, gar keine Prüfung zu haben. Die Schlussprüfung ist ein Kompromiss
mit der Behörde. Man muss ohne Prüfung wissen, so und so steht es mit den Kindern.
Prüfungsangst vor der Geschlechtsreife ist sehr gefährlich für die ganze physiologische
Struktur des Menschen. Sie wirkt so, dass sie die physiologisch-psychologische Konstitution
des Menschen treibt. Das beste wäre die Abschaffung allen Prüfungswesens.
Die Kinder werden viel schlagfertiger werden.
R u d o l f S t e i n e r „ E r z i e h u n g s k u n s t : S e m i n a r b e s p r c h u n g e n u n d L e h r p l a n v o r t r ä g e “
Für die älteren Schüler ist es nicht unbedingt eine freundliche Erleichterung, sondern
eher eine schwierige Herausforderung, ohne Leistungsdruck durch Zensuren zu arbeiten.
Es gibt Schüler, die daran scheitern und an einem Gymnasium in Bezug auf ihre
Arbeitsmotivation besser zurecht kommen.
Und gerade hierin liegt der zentrale Punkt: In dem Anspruch der Waldorfpädagogik
nämlich, dass die Kinder und Jugendlichen aus einem inneren, geistigen Motiv heraus
„arbeitsam und lehrbegiereig“ sein mögen und dass dieser Impuls unter dem sie
angetreten sind, nicht durch das Prinzip des Leistungswettbewerbs korumpiert werde,
der immer Ausdruck des anderen, kreatürlichen Prinzips vom Recht des Stärkeren,
vom „Survival of the Fittest“ ist. Leichter machen wir es unseren Schülern, durch diese
Anforderung nicht unbedingt!
Lernvorgänge sind hochindividuelle Vorgänge. Sie können nicht durch Ziffern quantifi-
ziert, sondern nur individuell beschrieben werden. Deshalb sollten Lehrer Zeugen und
nicht Zensoren sein!
G a b r i e l e B ö t t c h e r „ G e d a n k e n z u r L e r n m o t i v a t i o n i n d e r W a l d o r f s c h u l e “
Der bildhafte Inhalt dieses Zeugnisspruches, der zusätzlich zum Textzeugnis gegeben
wird, kann den nächsten Schritt, der zu tun ist, verdeutlichen, bei dieser Umwandlung
helfen und einen Weg in die Zukunft weisen. Es ist immer eine Gratwanderung zwischen
„man merkt die Absicht und ist verstimmt“ und einer zu zarten Andeutung, die
nicht mehr ankommt. 2
„Einmal ging‘s um einen Teppichweber, der seine Teppiche nur so flüchtig und
ungedultig webt. Hat auch zu mir gepasst. Aber das fand ich natürlich nicht so toll,
mir jeden Montag zu erzählen, wie ungeduldig und pfuschig ich arbeite. Es hat
mich schon so in meiner Würde ein bisschen angekratzt. Ich weiß nicht, in wie weit
es geholfen hat. Bin immer noch ein bisschen ungeduldig.“ 1
Die Waldorfschule ist nicht eine «Reformschule»
wie so manche andere, die gegründet werden,
weil man zu wissen glaubt, worin die Fehler dieser oder
jener Art des Erziehens und Unterrichtens liegen;
sondern sie ist dem Gedanken entsprungen,
dass die besten Grundsätze und der beste Wille in diesem Gebiete
erst zur Wirksamkeit kommen können,
wenn der Erziehende und Unterrichtende ein Kenner der
menschlichen Wesenheit ist.
Rudolf Steiner „Erziehung zur Freiheit“

typisch waldorf: Eurythmie
Die Waldorfschulen kennen als ein reguläres Unterrichtsfach die Bewegungskunst Eurythmie,
bei der Elemente der Sprache und der Musik in entsprechenden künstlerischen Bewegungsformen
sichtbar gemacht werden. In den ersten Klassen betreiben die Kinder Eurythmie noch
als Bewegungsspiel, sie verwandeln sich in Märchenfiguren, doch bald laufen sie auf dem
Boden geometrische Formen oder bilden die Laute der Sprache als Gesten mit den Armen,
auf den Lauf der Füße überträgt sich der Rhythmus eines Verses, sie lernen sich geschickt im
Raum zu orientieren.
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Zu den besonderen pädagogischen Elementen der Eurythmie gehören Übungen mit Kupfer-
stäben, die Stabübungen. Hier geht es bei den einfachsten und elementarsten Übungen um
das Raumerfassen, bei den Gruppenübungen, bei denen die Stäbe von einem zum anderen
Schüler geworfen werden, um Geschicklichkeitsübungen.
Bei der gemeinsamen Gestaltung eines Musikstücks oder der Darstellung von Literatur
tritt das soziale Element der Eurythmie in den Vordergrund, indem bei der gemeinsamen
Darstellung die Bewegung der einzelnen Formen zur lebendigen Gruppenbewegung wird.
Durch das eigene Sichtbarmachen der Töne, durch die eigene sinnliche Erfahrung können die
Schüler ganz subjektiv das Werk erfassen, und über die seelische Beteiligung lernen sie mit
dem ganzen Körper zu sprechen und ihr Empfinden auszudrücken. Neben den eurythmischen
Bewegungen und den gestalteten Formen verstärkt die Farbigkeit der Gewänder das gedankliche
und gefühlsmäßige Erleben.
Gegenüber dem Turnen, das andere Funktionen bei dem Ergreifen und dem Ertüchtigen des
Körpers zu erfüllen hat, kommt es bei der Eurythmie einerseits auf die seelische Anteilnahme
an, mit der die Bewegung ausgeführt wird, andererseits auf die Tatsache, dass den Bewegungen
objektive Gesetzmäßigkeiten zugrunde liegen.
Ursprünglich waren Sprache, Gesang und menschliche Bewegung eine umfasende Einheit.
Hört der Mensch dem gesprochenen Worte zu, gerät er in seiner Seele in Bewegung, spricht
er selbst, ist er in seinem Inneren mitbewegend tätig. Diese inneren Bewegungsintentionen,
die im sprechenden und hörenden Menschen entstehen, wurden durch Rudolf Steiner
wahrgenommen und daraus schöpfte er eine Gebärdensprache des ganzen Menschen als
„sichtbare Sprache“ – Eurythmie entstand als neue Kunst. Sie entspringt keimhaft aus dem
Menschenwesen selbst und bildet den Körper als Ausdrucksmittel, als Instrument heran.
In den Gruppenformen ist die Konzentration auf das eigene Tun stets verbunden mit sozialem
Einfühlungsvermögen für die Bewegung der anderen. Erst wenn beides gelingt, erlebt das
1, 2, 4
Kind die Freude an dem gemeinsamen Bewegungsstrom.
„Gewiss, man muss einiges lernen - Buchstaben muss man
lernen und so weiter, aber schließlich, wenn Sie einen Brief
anfangen zu schreiben, so denken Sie ja auch nicht daran, wie
ein I oder ein B ist, sondern Sie schreiben, weil Sie das schon
können.
Und so ist auch dasjenige nicht zu genießen, was der einzelne
Eurythmist als ABC lernen muss, sondern dasjenige, was zuletzt
daraus wird. Und das ist, so unvollkommen es heute noch ist,
eine neugeschaffene bewegte Plastik. Nur natürlich muss man
zur bewegten Plastik den Menschen selbst verwenden.“
Rudolf Steiner „ Eurythmie – die Offenbarung der sprechenden Seele “

typisch waldorf: „man lernt nix“
Die Lernvorgänge an der Waldorfschule sollen während der Klassenlehrerzeit in
erster Linie durch das natürliche Lernbedürfnis der Kinder veranlasst werden.
Steiner deutet den Eintritt der Schulreife als eine Entwicklung, während der sich die
bildenden und formenden Kräfte des Leibes verinnerlichen und zur Grundlage der
erwachenden kognitiven Fähigkeiten werden. Der Unterricht soll daher während
der ersten acht Schuljahre grundsätzlich bildhaft gestaltet sein und die Phantasie
der Kinder anregen. Die Lernmotivation erfolgt nicht durch angestrebte Ergebnisse
einer (benoteten) Leistungsüberprüfung oder durch den Vergleich der Kinder
untereinander, sondern duurch die Herausforderung der eigenen Fähigkeiten. Die
Kinder sollten erleben, dass ihre Möglichkeiten von den Lehrkräften erkannt und
angemessen gefordert oder behutsam gefördert werden.
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typisch waldorf: keine rechten Winkel
Weil rechte Winkel viel zu einfach und zu billig sind?
Damit die Lehrer keine Schüler in die Ecke stellen können?
Weil man sich ohne rechte Winkel besser konzentrieren kann?
Weil die Anzahl der Winkel die verschiedenen Denkweisen symbolisiert?
Oft heißt es, an Waldorfschulen gebe es keine rechten Winkel. Oft bestätigt sich das
auch. Waldorfschulen mit rechten Winkeln sind entweder in ein zuvor nicht „waldorfliches“
Gebäude eingezogen, hatten nicht die finanziellen Mittel für diese kostenaufwendige
Architektur oder legen schlichtweg doch nicht ganz soviel Wert darauf, was
jedoch seltener ist.
Das Prinzip dahinter ist, dass rechte Winkel anorganisch sind und nicht in der Natur
vorkommen, was nicht der anthroposophischen Philosophie entspricht. Oft ist es so,
dass Menschen sich in organischen Bauten wirklich wohler fühlen, auch wenn man es
spontan schwer beschreiben kann.
Viele Bauten nach anthroposophischem Architektur-Prinzip vermeiden, zu Teilen program-
matisch, den rechten Winkel und bevorzugen den Kreisbogen, was sich jedoch in aller
Regel als sehr kostentreibend erweist. Alternativ werden nicht-rechte Winkel verwendet. 4
Tatsächlich geben Waldorfschüler vergleichsweise häufig an, dass sie ihren Unter-
richt meist interessant fanden und Freude am Lernen verspürten. 1

20 21

typisch waldorf: „die machen,
was sie wollen“
22 „Traditionell sind Lehrer und Schulen die letzte ausführende Instanz eines komplexen
Verwaltungsapparates. Die Waldorfsschulen hingegen müssen sich daran messen, was die
Schule als selbstständige und pädagogisch verantwortliche Einheit leisten kann, die den
individuellen Lernfortschritt in den Mittelpunkt stellt und Verantwortung für ihre Ergebnisse
übernimmt anstatt diese auf andere Schulformen oder weniger anspruchsvolle Bildungswege
abzuwälzen. Ihr Erfolg wird daran gemessen, inwieweit es ihren Lehrern gelingt, das
Potential aller Schüler zu mobilisieren, die außergewöhnlichen Fähigkeiten gewöhnlicher
Schüler zu entdecken und zu fördern, durch Lehr und Lernformen, die nicht defizitär angelegt
sind sondern wirklich auf den einzelnen Schüler zugeschnitten sind.“
23
1
Der runde Tisch ist eine alte Vision und vielleicht auch schon für die Schreiber des mittelalterlichen
Romans der Artussage mit den Rittern der Tafelrunde ein Bild für eine Gesellschaft,
die sich aus frei handelnden Individuen zusammensetzt und in deren Mitte die gemeinsame
geistige Quelle ruht. Der runde Tisch ist heute der Ort, an dem Lösungen für Konflikte gefunden
werden, Lösungen, die ohne diesen Dialog auf Augenhöhe nicht möglich wären.
Eine Schule, deren Augenmerk sich auf das Entdecken und Entwickeln zukünftiger Fähigkeiten
richtet, kann sich selbst nur in einer Form organisieren, die immer wieder Raum lässt für das,
was sich entfalten will. Jeder, der an einer selbstverwalteten Schule arbeitet, wird gewissermaßen
zu deren Unternehmer, entwickelt eigenverantwortliche Initiativen im Interesse des Ganzen
und bleibt im Austausch mit den Kollegen. Wir arbeiten ohne institutionalisierte Hierarchien,
sind uns gegenseitig verpflichtet in unserer gemeinsamen Verantwortung für das Ganze. Die
Mitte unseres runden Tisches bleibt frei und offen für das, was jeweils als Frage, Vision oder
Impuls an uns herangetragen wird.
Führung ergibt sich aus den Kompetenzen der Einzelnen und bedeutet an einer selbstverwalteten
Schule Weitsicht, Problembewusstsein und vor allem die Moderation einer dialogischen
Entscheidungskultur. Das Ganze entwickelt sich aus Prozessen, die gestaltet werden wollen und
Krisen, die überwunden werden wollen.
„Die Freiheit des Geisteslebens beruht auf der Fähigkeit der Individualität, aus sich selbst (ohne
Vorgaben) zu handeln, dabei das selbst gesetzte Ziel nicht aus den Augen zu verlieren, sich
gleichzeitig mit der gegebenen Wirklichkeit in Einklang zu halten und das Gesamtgeschehen
ebenso zu verantworten wie das eigene Handeln.“ 7
GISEla MEInInG-SchOPF

typisch waldorf: „….wir können alle
unseren Namen tanzen, wir tragen alle
Birkenstock, wir sitzen auf selbstgeschnitzten
Hockern, wir sind dumm“
24 und einer deutlichen Abkoppelung von der Natur? Der Witz kanalisiert dieses Unbehagen an 25
Ein in Bielefeld aufgewachsener Poetry Slammer veröffentlichte 2009 eine Sammlung von
Kurzgeschichten unter dem Titel „Das Leben ist keine Waldorfschule“. Das Buch erschien in
einem renommierten Jugendbuch-Verlag, der Autor gilt als der erste Poetry Slammer, dem ein
derartiger Erfolg gelang. Diese Kurzgeschichten sind eine witzig verfasste Chronik des Scheiterns
im und am Alltag. Der Autor erhielt einen Preis für den „kuriosesten Buchtitel“, denn
inhaltlich hat diese Sammlung nichts mit den konkreten Waldorfschulen zu tun.
Kann es aber sein, dass die Wahl des Titels zum Erfolg des Buches beigetragen hat? Sie
schlägt zumindest in eine Kerbe, die in den Medien – vorwiegend in Comedy-Sendungen –
gerne vertieft wird und in der öffentlichen Wahrnehmung inzwischen ein sattes Vorurteil gegenüber
Waldorfschulen installiert hat: Über Waldorf wird gerne gescherzt, im Wald-Dorf leben
Ökofreaks und Hippies, die immer Lieder singen, Bäume umarmen, ja, aus Waldorfschule wird
die „Baumschule“ schlechthin, was immer das auch heißen mag….
Waldorf, das heißt in Watte gepackt sein, sich der Leistungsgesellschaft entziehen, hier kommt
man mit Socken-Stricken zum Abitur, da gehen die hin, die es sonst nicht schaffen, aber nur
wenn sie es sich finanziell leisten können. Auch über den Unterricht weiß man viel zu erzählen
(ohne ihn zu kennen): keiner lernt wirklich, alle tun, was sie wollen, es gibt keinen richtigen
Unterricht und ganz besonders keinen mathematisch-naturwissenschaftlichen…
Wer kann sich solche Freiheiten heutzutage leisten? Darauf folgt die nächste Spekulation:
Waldorf, das heißt, jenseits der harten Realität leben, eine esoterisch angehauchte und geschlossene
Gesellschaft zu sein, so etwas kann nicht mit rechten Dingen zugehen……
Warum ist es eigentlich witzig, sich über Waldorf lustig zu machen?
Auf meine Frage an eine Gymnasiastin, warum denn immer die Waldorfschule herhalten
müsse, sagte sie völlig treffend: „weil ihr anders seid und Euch diesem ganzen Stress entzieht,
das kann man einfach nicht tolerieren….“
Der Witz ist psychologisch gesehen eine Technik des Unbewussten zur Einsparung von Kon-
flikten und zum Zugewinn von Lust, die in erster Linie darin besteht, dass sich unangenehm
Verdrängtes kurzzeitig lockern kann. Er wirkt gegen Andersdenkende (auch Minderheiten und
Außenseiter) und verbindet Gleichgesinnte.
(vgl. wikipedia, „der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten“ von Sigmund Freud, 1905)
Insofern lässt sich der Blick wenden und auf die witzereißende Gesellschaft selbst lenken:
Welche verdrängten Aspekte thematisieren eigentlich die kollektiven Spaßmacher? Was fehlt
einer Gesellschaft, die sich am Anderssein der Waldorfpädagogik ergötzen will? Kann es sein,
dass das lachende Publikum selbst Probleme hat mit der eigenen Einseitigkeit, dem ewigen
Eingespanntsein in Sachzwänge und Leistungsanforderungen, einer fehlenden Spiritualität
der eigenen Kultur und bringt das Publikum lachend wieder auf Linie.
Sie können ihren Namen tanzen…...
Irgendwann und irgendwie in die Welt gesetzt und tausendfach wiederholt, wird dieses fast
zauberhafte Bild zur symbolischen Verdichtung dieser sehnsuchtsvollen und gleichzeitig
verdrängenden Beziehung einer leistungsvernarrten Gesellschaft zu ihrem querdenkenden
Pendant. Nehmen wir es als Bild und versuchen es zu deuten, dann lässt es sich auch als
ein liebevolles Lob verstehen: Waldorfschüler können etwas, das andere nicht können, sie
leben eine besondere Beziehung zu ihren individuellen Eigenschaften (Namen), sie vertrauen
sich tanzend ihrer eigenen Energie an und sind Menschen, die sich (oder auch andere) in
Bewegung setzen können, um in dieser Leichtigkeit des Seins diese Welt etwas erträglicher
zu machen…… Tja, vielleicht ist das Leben halt doch eine Waldorfschule.
GISEla MEInInG-SchOPF

„Was du mir sagst, das vergesse ich.
Was du mir zeigst, daran erinnere ich mich.
Was du mich tun lässt, das verstehe ich.“
Konfuzius
26 27
Literaturverzeichnis und
Quellenangaben
1 Barz, Heiner; Liebenwein, Sylvia; Randoll, Dirk Bildungserfahrungen an Waldorfschulen:
Empirische Studie zu Schulqualität und Lernerfahrungen, Springer VS
2 Neuffer, Helmut, Zum Unterricht des Klassenlehrers, Verlag Freies Geistesleben
3 Richter, Tobias, Pädagogischer Auftrag und Unterrichtsziele – Vom Lehrplan der
Waldorfschule, Verlag Freies Geistesleben
4 www.waldorfwiki.de
5 Heydebrand, Caroline von, Vom Lehrplan der Freien Waldorfschule, Verlag Freies
Geistesleben
6 Koepke, Hermann, Das neunte Lebensjahr, Verlag Goetheanum Dornach/Schweiz
7 Dietz, Karl-Martin, Dialogische Schulführung an Waldorfschulen, Menon Verlag

28 aUS dEM SchUllEbEn
29
12.-Klass-
Waldorf-Abschluss-
Jahresarbeiten

30
Mit Blick auf den Zuschauer
Die Zuschauer blicken von der Bühne aus auf die stummen Sitzreihen des LEO 17. Der Spieß wird
umgedreht. Ein Umstand, den sich sowohl Konstantin Jannone als auch Theresa Ihrler in ihren
dramatischen Jahresarbeiten zu Nutze machen.
„SIEh ES alS SPIEl“
Ein Stück, das Konstantin Jannone geschrieben hat und in dem er selbst auch als Darsteller auftritt.
Die Zuschauer schreiten direkt in das Geschehen hinein – auf der Bühne befindet sich eine Kommandozentrale,
ein PC steuert eine mehrere Quadratmeter große Projektion einer Luftaufnahme.
Oder sind wir hier doch bei einem Sektempfang? Auffällig viele Alkoholika sind zentral im Raum
platziert. Der Raumeindruck wird noch erweitert durch die Poles, die den Raum strukturieren und
die an ihnen befestigten Sanduhren, sodass die Bühne zwischen provisorischem Militärlager, barocker
Metaphernbühne, High-Tech-Zentrale und Stehempfang changiert. Zwei Männer, ein Mann des
Militärs und ein Computer-Nerd betrachten aufgeregt die Luftaufnahmen einer schäbigen Baracke.
Untermalt wird diese Szenerie durch sakrale Musik – sofort schleicht sich das Gefühl ein, bei etwas
Bedeutendem und Geheimem zuzusehen, ein Ritual? Von was werden wir hier Zeugen? Das klärt
sich relativ schnell. Die Baracke zeigt den Aufenthaltsort eines mutmaßlichen Terroristen, wir
befinden uns im Nahen Osten in einer Kommandostelle der US-Army und kurz vor dem Abschuss
des vermeintlichen Ziels. In dieser Situation werden in der nächsten Stunde drei Figuren das ganze
Dilemma solcher Eingriffe verhandeln. Da ist die Agentin, die zweifelt. Die weiß, dass das Töten auf
Verdacht vermutlich auch diesmal nur Unschuldige treffen
aUS dEM SchUllEbEn wird – obwohl im Nachhinein von großen Erfolgen und dem
Ausschalten eines bedeutenden Terroristen gesprochen
werden wird. Die Agentin, die so stark reflektiert und permanent zweifelt, dass man ihr zuschreien
möchte: „dann tu doch endlich was, Mädchen, hör auf, rum zu heulen und zieh endlich Konsequenzen!“.
Aber dazu ist auch sie nicht in der Lage, hier gibt es keine Helden mehr. Der Commander,
der an die Richtigkeit seines Handelns glaubt. So fest daran glaubt, dass es schon fast verzweifelt
wirkt. Wir kämpfen hier für Freiheit, für Demokratie und was wir tun ist notwendig. Der Programmierer,
der die Welt in Zahlen auf einem Bildschirm sieht, von dem auch der titelgebende Satz „Sieh
es als Spiel“ kommt. Der die Verbindung zur echten Welt, zu dem Wissen, dass es hier um echte
Menschen geht, verloren hat und deshalb in der Lage dazu ist, sich auszuklinken, Musik zu hören
und einfach nur seinen Job zu machen. Die im Zweifel verharrende, der verblendet Handelnde und
der unreflektiert Mitmachende. So klar die Positionen umrissen sind, so nah sind sie am Klischee.
So einfach ist die Realität nicht. Das scheint aber auch Konstantin Jannone zu wissen, der im Laufe
des Stücks geschickt damit anfängt, die vermeintliche „Realität“ zu demontieren. Mehr und mehr
Psycho-Momente schleichen sich ein. Innere Monologe, eingebildete Geräusche, Wahnvorstellungen
der Figuren sorgen dafür, dass sich verschiedene Realitäten und Persönlichkeiten ineinanderschieben.
Das hätte man sicher noch weiter auf die Spitze treiben können, aber schon durch die
vorhandenen Ansätze entsteht aus dem Aufeinandertreffen dreier überschaubarer Positionen ein
Kaleidoskop der moralischen Fragen, des Gefühlsschlamassels, des Dilemmas in dem sich westliche
Staaten, die im Namen des vermeintlich Richtigen die vermeintlich Falschen töten, immer und
unbedingt befinden. Der Wahnsinn im Kopf der Soldaten. Hier werden große Fragen verhandelt von
richtig und falsch, Leben und Tod, Macht und Ohnmacht. Das macht das Stück, in dem eigentlich
sehr wenig an tatsächlicher Handlung passiert auch zu einem extremen Diskussionsstück – und
damit zu einer großen Herausforderung für die Regie. Die sehr textlastige Vorlage wird aber klug
inszeniert, mit klaren Gängen (die größte Gefahr bei viel Text und wenig Geschehen ist das sinnlose
Herumlaufen!), konkreten Positionen für die Figuren, überlegtem Einsatz von Licht und Interaktion
mit Requisiten.
Überschrieben wird die Diskussion der Figuren durch eine Stimme aus dem Off, die Positionen der
Medien, geschichtliche Informationen, grundsätzliche Moralfragen und abstrakte Erkenntnisse über
zum Beispiel Herrschaft an sich beigibt. Dabei schrammt der Text zwar manchmal nur knapp an
Melodramatik und Allgemeinplätzen vorbei, erfüllt aber mit Sicherheit den Zweck, das Bühnengeschehen
weg von einer behaupteten Pseudo-Realität hin zu einem exemplarischen Durchexerzieren
eines extrem vielseitigen Konflikts auf abstrakter Ebene zu führen. Dieser Konflikt wird zwar nur von
einer Seite aus gezeigt, der Seite der Schießenden, aber das ist die Seite, die ein westeuropäischer
Jugendlicher sich vorstellen kann, diese Art von Auseinandersetzung ist möglich. Und das muss
man Konstantin Jannone ganz besonders hoch anrechnen: seine Fantasie, die es ihm und dem
Publikum ermöglicht, an diesem Abend die innere Zerrissenheit, die posttraumatischen Belastungsstörungen,
die verzweifelte Suche nach klaren Antworten plastisch nachzuvollziehen. Eine einfache
Lösung wird nicht angeboten. Als die Münze, die über Gehen oder Bleiben entscheiden soll, in den
Zuschauerraum geworfen und so die Antwort verweigert wird, spiegelt man sich in den, einem
stumm entgegen starrenden Sitzreihen des LEO17 und muss sich automatisch fragen: Was würde
ich tun? Die Zuschauer aus der stummen Nicht-Verantwortung heraus mit dieser Entscheidungsfrage
zu konfrontieren, ist die große Leistung dieses beeindruckenden Theaterwerks.
31

„WalKInG thROUh“
Auch Theresa Ihrlers Stück beginnt mit dem Blick in den nun grün ausgeleuchteten Zuschauerraum.
Quer durch die Theatergeschichte, durch Länder und Epochen spielen sich Theresa Ihrler und ihre
Grillen zirpen, florale Lichtmuster kreisen auf dem Bühnenboden. Plötzlich tauchen zwischen den
hochmotivierten Mitstreiter Joana Verbeek van Loewis und Lukas Martin. Dabei ist es gelungen,
leeren Stuhlreihen wie aus der Zeit gefallen scheinende Figuren auf und beginnen rasant ein paar
sehr elegante und zarte Mini-Übergänge zwischen den einzelnen Szenen zu bauen, die dem Abend
Liebesverwirrungen aus dem Sommernachtstraum hin und her zu werfen. Wundersam verwandelt
einen wirklich reibungslosen Drive verleihen.
sich das Theater in den Shakespearschen Wald und die Fantasie, Verspieltheit und Spielfreude dieser
In dieser Vielfalt und Sprunghaftigkeit kristallisieren sich aber doch Themenkreise heraus, die die
Szene werden auch im weiteren Verlauf von „Walking Through“ nicht verloren gehen.
Spielenden besonders beschäftigen zu scheinen. Aber auch ernstere Themen tauchen auf: Was
Theresa Ihrler hat ihren Shakespeare gelesen. Die ganze Welt ist Bühne, das Leben ein Spiel und der
bedeutet es, sich für eine Sache einzusetzen, wofür kämpften Gudrun Ensslin und die Revolutionäre
Stoff aus dem die Träume sind, wird hier in einer sehr freien, unterhaltsamen und temporeichen Col-
von Camus, kämpfe ich für das Richtige? Und auch der Tod findet in einem bestechenden Solo von
lage über die Bühne gewirbelt. Wer sich auf lineares Erzähltheater eingestellt hatte, muss sich späte-
Theresa Ihrler seinen Platz in dem Stück: Unter einem Fischernetz begraben singt sie allein „Komm,
stens davon verabschieden, als Hermia sich das altmodische, beinah „historische“ Kleid vom Körper
süßer Tod“. Dass ihre Stimme und auch die Töne dabei nicht perfekt sind, macht das Ganze noch viel
reißt, darunter ihr stoffliches 21. Jahrhundert zum Vorschein kommt und nach der Shakespeare-
echter und berührender.
Szene per Video-Projektion munter mit einer jungen Mutter in (so scheint es) Australien geskyped
Davor muss man sowieso den Hut ziehen: Die Energie und Lust, mit der Theresa Ihrler sich in das
wird. Die Montage des Textes verlässt sich dabei auf aus dem Zusammenhang gerissene Worte als
Geschehen wirft. Ohne Angst vor Peinlichkeiten heben sich die drei Darsteller mit ihrer Power über
alleiniges Verbindungsmedium: Sprach nicht gerade eine alte Dame davon, wie sehr es sie störe,
jeden Zweifel hinweg und gerade dass sie keine Gesangs- oder Sprechausbildung genossen haben
32
wenn ihr beim Einkaufen Kinder in den Weg kommen, habe ich da gerade Kinder gehört und schon
ist man mitten in der russischen Revolution und bei Albert Camus, wo ein Attentat daran scheiterte,
und man das auch merkt, macht den Abend so wunderbar ehrlich und sorgenlos – während gleichzeitig
große Fragen verhandelt werden.
33
dass die Terroristin Angst hatte, mit der Bombe versehentlich auch Kinder zu töten.
Dabei wird auch nicht gespart und tief in die Trickkiste des Theaters gegriffen, zahlreiche Kostüm-
Diese Art der Textcollage mag einem auf den ersten Blick geradezu verwerflich unbesorgt erscheiwechsel
und Umbauten finden statt, sogar ein eigentliches Theater No-Go verzeiht man dem Team:
nen, erlaubt aber in ihrer Inhalt-Befreitheit die Entwicklung einer faszinierenden Assoziationskette.
Die Baader-Meinhof-Damen ziehen an echten Zigaretten, die aber nicht brennen, sodass das „nur so
tun als ob“ wirklich jedem Zuschauer ins Auge springt. Was sonst als absoluter Bruch mit der Illusion
verteufelt wird, gerät hier zum charmanten, augenzwinkernden Detail: Hey, das hier ist Theater
– natürlich tun wir nur so, wie Shakespeare eben sagte: Das ganze Leben ist eine Bühne, ein Spiel.
32
Dieses Augenzwinkern gewinnt die Collage übrigens immer dann besonders, wenn das Publikum
mit einbezogen wird. Etwa, wenn Hermia sich vorwurfsvoll an die Zuschauer wendet, oder die
Geigenspielern Elena sich nicht genug motiviert fühlt und „so nicht arbeiten“ kann. Die Krönung
dieses Gestus gelingt aber Joana Verbeek von Loewis in einem improvisierten Monolog gegen
Ende. Um eine Umbau-Pause zu überbrücken, stellt sie sich vor das Publikum und stellt auf sehr
lustige und selbstironische Art und Weise das Gesamtgeschehen an sich in Frage. Spätestens zu
diesem Zeitpunkt sollte auch jeder Collagen-Grantler mit der etwas hopsigen Struktur des Abends
ausgesöhnt sein.
Nach einem kurzen Ausflug in das Opern-Genre endet der Abend da, wo er begonnen hat: bei
Shakespeare, dem Großmeister der Bühne. Die Moral von der Geschichte ist klar. Spielt um euer
Leben, denn alles ist ein Spiel und wir sind nur Figuren auf einer Bühne namens Leben. Ein so naiver
und frecher Blick auf das Leben ist beneidenswert, denn den drei hervorragenden Darstellern ist
es an diesem Abend gelungen, uns wieder ein Stück Kind sein zu lassen und mit dem Theater den
Alltag mit all seinen Herausforderungen und Problemen wieder etwas augenzwinkernder und
spielerischer zu betrachten.
33
hannah SchOPF
(Studentin der Dramaturgie an der August-Everding-Theaterakademie, München)

Hausbauepoche in der 3. Klasse
Das neunte Jahr bedeutet einen wichtigen Einschnitt in der Entwicklung des werdenden Menschen.
Es ist das Alter, in dem das Kind seine Abtrennung von der Umwelt, mit der es in so großer Selbstverständlichkeit
vorher lebte, erst wirklich vollzieht. Sein Bewusstsein stärkt sich merklich, sein Seelenleben
wird innerlicher und unabhängiger. 5 Das gefühlte Verbundensein mit der Welt will nun begriffen
und erfasst werden. Daraus kann sich in den folgenden Jahren ein Verständnis für die Natur, die Tiere,
den Menschen, die Arbeit und die Technik entwickeln. 5 Alle Angaben, die Rudolf Steiner im Lehrplan
der Waldorfschule für die dritte Klasse gegeben hat, haben die Aufgabe, dem Kinde für die Aufnahme
seines Ich eine Hülle zu bilden, Da ist zum Beispiel die Hausbau – Epoche. Wände werden aufgestellt,
das Dach darüber gedeckt, die Außenwelt abgetrennt. In diesem Tun erlebt das Kind die Bildung
seines Innenraumes, und dieses Raumerleben ist es, was das Kind sucht. Es findet zu sich selbst. Auch
die Arbeit des Bauern lernt das Kind in diesem Alter kennen. Es pflügt die Erde und sät. Daran erlebt
es wie im Bilde: „Wie der Keim sich entfaltet, so entfaltet sich auch mein Ich, das in meiner Seele einge-
PaSInG-blUMEnaU
KIndERhaUS
haUSbaUEPOchE dER 3.KlaSSE
Der Impuls, die Idee
und das Konzept
Der Impuls, die Hausbauepoche in der Blumenau durchzuführen,
ging auf einem Elternabend von Frau Hellfeier
aus. Sie berichtete von dem langjährigen Wunsch des
Kindergartens, ein Spielhaus auf ihrem Gelände zu bauen.
34
pflanzt ist:“
Im Oktober 2011 fand dann die erste gemeinsame Be-
35
sichtigung des vorgesehenen Platzes für das Spielhaus
statt, bei dem die Beteiligten versuchten, den genius
loci in der Blumenau zu erfassen. Herr Hejny skizzierte
auf ein kleines, weißes Blatt Papier zwei Kuben, verbunden
durch eine Brücke. Seine gestalterische Skizze haben
wir in unseren Planungen aufgegriffen, Varianten
34
gezeichnet, diskutiert, wieder verworfen und erneut
begonnen. Zu Sylvester 2011 steht das Konzept.
35
6
KaRl hEjny
Quellenangaben: siehe Seite 26
Zwischen zwei Sandspielplätzen sollen die beiden Baukörper
entstehen. Gebaut aus Holz und Stein sollen die
kleinen Kuben als heiter gestaltete, farbige Würfel den
Gartenraum beleben und gestalterisch auf das Hauptgebäude
antworten. An je eine Kalksteinmauer, gebaut
aus cremig-gelben Solnhofer Platten, sollen drei Wände
angehängt werden, die zimmermannsmäßig gefügt,
mit großformatigen Platten geschlossen und mit farbigen
Holzleisten gestaltet sind.
Eine Vielzahl von Plänen entsteht, die an mehreren
Abenden diskutiert und im Detail besprochen werden.
Josef Lehner hat alle Grundrisse, Ansichten, Schnitte
und Details gezeichnet, Perspektiven und Farbkonzepte
ausgedacht. Thomas Kubsa hat ein Modell gebaut, Jo-

hannes Leiste die Metallteile konzipiert und
Michel Rösch die zauberhafte Mehrfarbigkeit
der Gebäude erfunden. Die Ergebnisse des Entwurfsprozesses
werden vom Vorstand des Kindergartens
mit großer Freude aufgenommen.
Er entscheidet: so soll das Kinderhaus werden.
Die nächste Phase des Hausbaus kann damit
beginnen. Es wurden die Baumassen ermittelt
und Baumaterialien bestellt, die Fundamente
exakt eingemessen. Eine besondere Herausforderung
waren dabei die Kalksteinplatten. Wir
haben in mehreren mittelfränkischen Steinbrüchen
nach passendem Steinmaterial gesucht
und es schließlich in einem riesigen Erdloch bei
Grundsteinlegung
In die Fundamente, die fein säuberlich und
gestochen scharf in die Wiese eingefügt sind,
versenken wir einen Grundstein. Er besteht aus
einem Eisenrohr, das Johannes eigens dafür
hergestellt hat. Eine Schülerin hat das Rohr in
die Fundamentöffnung versenkt. Der Grundsteinspruch,
unsere besten Wünsche und viele
liebe Dinge, die unbedingt für künftige Archäologen
erhalten werden müssen, sind in dem
Rohr aufbewahrt. Mit einer Kalksteinplatte wurde
die Öffnung vermauert.
Ziegel, Kalksteine und Balken
Im Regen wurde eine Riesenschlange gebil-
Ziegelschichten, werden mit großen Holzplat-
ten geschlossen und mit den farbigen Leisten
bestückt. Schließlich sind auch die beiden
Flachdachterrassen begehbar, die Leitertürme
aufgestellt und die beiden Dächer montiert.
Als die Brücke die beiden Baukörper verbindet,
gibt es für die Kinder kein Halten mehr. Die Baustelle
wird unermüdlich getestet und hinauf
und hinuntergeklettert.
Am 5.Juli wird ein farbig geschmücktes, kleines
Bäumchen an die oberste Spitze unserer Häuser
genagelt: Wir feiern das Richtfest!
Einweihung
36
Solnhofen gefunden.
det und die Kalksteinplatten vom Lager zur
Baustelle geschleppt. Stein für Stein wanderte
Nur vier Tage später weihen wir bei einem kleinen
Fest unsere Häuser ein. Auf beiden Terras- 37
In der Woche vor Baubeginn rollen die LKW von Hand zu Hand. Eine Gruppe hat begonnen,
sen stehend, singen die Kinder zusammen mit
am Kindergarten an: 9 Tonnen Solnhofer Plat- die 40cm dicke Mauer aus Kalksteinriemchen
Herrn Hejny und führen ein kleines Handwerten,
mehrere Paletten mit Fundamentsteinen, aufzumauern – eine harte Arbeit, die nur sehr
kerspiel auf. Wir freuen uns alle, das Kinderhaus
Mauerziegeln und Zementsäcken werden über langsam voran geht. Andere aus der Klasse ha-
tatsächlich geschafft zu haben: In unserem
den Zaun gehoben, eine Ladung Sand wird ben auf das Betonfundament mehrere Lagen
Haus werden jetzt die Blumenauer Kindern
abgekippt sowie Berge von Kanthölzern, Lei- Ziegel gemauert oder zusammen mit Herrn
spielen!
36 sten und Platten angeliefert. Zuhause werden Gairola Mörtel gemischt und im Schubkarren
37
Werkzeuge gesammelt - Maurerhammer, Kellen,
Bohrer, Akku-Schrauber, Lote, Meterstäbe
zu den Maurern transportiert. Und überall ist
Monika Kraft: hilft, lernt an, schiebt aber auch
Und zum Schluss
und vieles mehr, bis hin zur Mörtelmischma- an und erklärt Handgriffe.
Wir sind richtig froh und glücklich, dass wir alle
schine. Das Personal und die Eltern des Kinder-
zusammen etwas gemeinsam gebaut haben.
gartens fassen es kaum: mit diesen Bergen an Gleichzeitig werden die sechs Holzrahmen
Toll ist, dass wir uns beim Bauen auch unter den
Baustoffen soll das kleine Kinderhaus gebaut ausgerichtet. Dafür müssen wir die Kanthölzer
Eltern näher kennen gelernt haben, während
werden?
zuschneiden, anbohren und verschrauben. An-
wir mit einander gearbeitet, uns gegenseitig
dere haben sich unter einer großen Plane mit
geholfen und dabei viel erzählt haben.
Und dann geht alles sehr, sehr schnell: Wir ha- Michel eine Malerwerkstatt eingerichtet. In vier
ben ja nur zwei Wochen Zeit, das Kinderhaus Farben (Grasgrün, Hellgrün, Karminrot, weiß
Wir hoffen, dass die Blumenauer Kinder viel
zu bauen. Weil Kinder und Eltern kräftig mit und farblos) lasieren sie die unendlich vielen
Spaß mit den beiden Häuschen haben und sie
arbeiten, sogar am Samstag und einmal am Holzleisten.
genauso lieb gewinnen werden, wie wir alle di-
Sonntag, wird alles fertig. Besonders toll ist,
ese während der Bauzeit lieb gewonnen haben.
dass uns eine Kindergartenmutter aus der Blu- Die Steinmauern in ihrem expressiven Erscheimenauer
dabei so gut verpflegt hat mit allerlei nungsbild wachsen langsam und Schicht um
KlaUS j.SchUlz
Köstlichkeiten.
Schicht bis zu einer Höhe von 250cm empor.
geschrieben für Marie-Muriel und ihre
Die Holzrahmen dagegen stehen rasch auf den
Mitschüler und Mitschülerinnen aus der 3.Klasse!

Puppenspiel – Spiel oder Spielerei?
Die Anfänge des Puppenspiels an der Rudolf-Steiner-Schule in Schwabing liegen mehr als eine
Generation zurück und waren geprägt von Gegebenheiten, die man sich heute gar nicht mehr
vorstellen kann.
Aus der Initiative der Werklehrerin Juliane Hauck entstand vor mehr als 35 Jahren die Puppenspielarbeit.
Eine ferne Zeit ist das: Da führte Frau Hauck wöchentlich eine Gruppe von Schulmüttern
einen Vormittag lang in die Geheimnisse des Märchens und des Puppenspiels ein und
baute Figuren mit ihnen. Wenn die fertig waren, was schon mal bis zu drei Jahren dauern konnte,
wurde inszeniert, geprobt und gespielt. Zu dieser Zeit entstand eine Reihe von Märchenspielen,
die auf improvisierten Bühnen in Werkräumen gezeigt wurden: z. B. „Der Bärenhäuter“ und „Der
Teufel mit den drei goldenen Haaren“.
Immer erfahrener wurden die SpielerInnen, immer besser die Spiele, bis schließlich „Wassilissa“,
ein russisches Märchen, mit hohem künstlerischen und musikalischen Anspruch zu sehen war,
das auch bei der Aufführung im Goetheanum in Dornach großen Anklang fand. Damit war der
Jeden Herbst wartet ein treues Stammpublikum auf den Beginn der Spielsaison. Es kommen
längst nicht mehr nur die Kinder und Eltern unserer Waldorfschulen, sondern sehr viele externe
Zuschauer, die sich so ein Bild vom Charakter und Leben unserer Schule machen können und ein
eigenes Verständnis gewinnen dafür, was da geschieht. Das sehen wir als Beitrag zu einer positiven
Außenwirkung der Schule. Manche Eltern / Kinder sind auf dem Weg über das Puppenspiel
an die Schule gekommen. Ein bemerkenswertes Phänomen ist, dass sich inzwischen ebenso viel
Erwachsene an den Spielen erfreuen wie Kinder, es gibt auch hier ein Bedürfnis nach den Wahr-
Bildern der Märchen.
Für Zuschauer und Spieler ist es ein besonderes Erlebnis, wenn die Spiele den Klassen der Unterstufe
im Rahmen des Hauptunterrichts gezeigt werden können. Wenn dann die Bilder kommen,
die die Kinder im Anschluss in den Klassen malen, wird deutlich, wie intensiv sie die Märchenbilder
beeindruckt haben.
An den Puppenspiel-Wochenenden, die seit 18 Jahren zum festen Monatsablauf der Schule
gehören, sind die Stücke der beiden Marionettenbühnen so auf einander abgestimmt, dass
kleinere und größere Kinder „bedient“ werden, während das Tischpuppenspiel der Kindergärtne-
38
allgemeine Wunsch wach geworden, das Puppenspiel auf Dauer an der Schule zu etablieren und
ihm einen festen Spielort zu geben. So entstand nach langer Planung die eingebaute „Große Marinnen
für die ganz Kleinen gedacht ist.
In der Spielsaison 2011/2012 freuten sich 1150 Zuschauer an den Spielen, allein über 300 beim 39
rionettenbühne“ im Raum 207. Zu deren Aufführungen kommen seit 14 Jahren die inzwischen
Adventsfest, dazu kommen die 430, die an einem Wochenende im März die „Tokkel-Bühne“
fünf Märchenspiele der „Blauen Marionettenbühne“, die im Raum 204 steht.
gesehen haben.
Seit den Anfängen des Puppenspiels an der Schule hat sich die Welt verändert; welche Mütter
Die Puppenspieler arbeiten ehrenamtlich (für die Tokkel-Bühne müssen wir Gage zahlen). Aus
können sich heute noch einen ganzen Vormittag lang in der Schule mit Puppenspiel beschäfti-
den Kostenbeiträgen werden zunächst die jeweils neuen Inszenierungen finanziert, der weitaus
gen oder welche Eltern viele Abende und Wochenenden für Proben drangeben? Das ist einer der
größere Teil aber wird regelmäßig für das Rumänienprojekt der 11. Klasse, für die Partnerschule
Gründe, weshalb junge Eltern nicht mehr einsteigen und die meisten Spieler ins Großelternalter
in Rom und, je nach aktuellem Bedarf, für Puppenspiel-Projekte an Waldorfeinrichtungen in
gekommen sind. Viele der Puppenspieler halten ihrer Aufgabe und der Schule schon über 20
Georgien und Südafrika gespendet.
Jahre die Treue. Sie bauen die Marionetten und schneidern die Kostüme, entwerfen und bauen
So kommt es zu einer ganz besonderen Art des Geldumlaufs: die Eltern geben ihren Beitrag für
das Bühnenbild, ein bis zwei Jahre dauert das, und dann beginnen die zeitaufwendigen Proben
die Freude der Kinder, das Märchenspiel zu sehen, ein großer Teil der Einnahmen fließt dann in
an den Abenden und Wochenenden.
Warum machen sie es? Es geht nicht um „Basteln“, vielmehr ist es eine Berufung, ein Anliegen,
soziale Projekte, die wiederum ihren Teilnehmern neue Chancen und Freude bringen.
das mit dem der Schule konform geht. Rudolf Steiner nannte das Puppenspiel “ein Heilmittel
gegen Zivilisationsschäden“, die wir heute mit aller Heftigkeit zu spüren bekommen. Besonders
die Kinder, die ja Bilder aufnehmen, weil sie sich seelisch davon ernähren wollen, haben keine
Möglichkeit, aus den sie überflutenden Bildern die ihrem Entwicklungsstand entsprechenden
herauszufiltern. Diese Überforderung kann verhärtend und die Gefühle abtötend auf die
bildsamen Seelen der Kinder wirken. Puppenspiele mit sinnerfüllten Bildern unterstützen eine
positive Kindesentwicklung.
An unserer Schule spielen wir hauptsächlich Märchen. Das sind keine erfundenen Geschichten,
die Märchen kommen aus dem Mythenbereich und beschreiben tiefgründig urbildhaft mehr als
nur menschliches Individualschicksal. Sie berichten von tiefer liegenden, den Menschen allgemein
betreffenden seelischen und geistigen Zuständen. Das Kind versteht diese Bildersprache,
es fühlt sich erinnert an die Welt, aus der es gekommen ist, und gewinnt daraus Sicherheit, Mut
und Freude am Dasein.
cIllI Und MathIaS UEblacKER

Rückblick und Ausblick
WIRtSchaFt andERS dEnKEn – bRüdERlIch WIRtSchaFtEn
WERKStatttaGE vOM 3. bIS 6. OKtObER 2012 an dER
RUdOlF-StEInER-SchUlE ISManInG
Wie ein roter Faden zog sich die Erkenntnis durch die Werkstatttage, dass wir Menschen weiter
sind, als die Verhältnisse. Jeder von uns arbeitet durch die Arbeitsteilung schon längst selbstlos
ganz für die anderen Menschen und diese arbeiten für uns selber, aber das ist nicht in unserem
Bewusstsein angekommen und schon gar nicht in der Gestaltung der wirtschaftlichen Einrichtungen.
Dort wird immer noch der Egoismus als Triebfeder und Dreh- und Angelpunkt genährt.
Wir Menschen sind also weiter, als die Verhältnisse, aber auf der anderen Seite gilt auch die Ergänzung
dieser Wahrheit durch die Ermahnung von Boniface Mabanza aus der Demokratischen
Republik Kongo, die Macht der Verhältnisse nicht zu unterschätzen. Denn wie ist es möglich,
dass eines der fruchtbarsten und an Bodenschätzen reichsten Länder der Erde wie der Kongo
40
zu den ärmsten Ländern der Erde gehört? In einer zynischen Entstellung des heilsamen brüderlichen
Wirtschaftens teilen sich reiche Industrieländer und kongolesische Herrschaftscliquen
„brüderlich“ die Beute aus dem geplünderten und geschundenen Land.
41
Die meisten Teilnehmer an den Werkstatttagen, Oberstufenschüler wie Erwachsene, beschrieben
unsere gängige Wirtschaft treffend und formulierten auch übereinstimmend, dass eine
Wirtschaft, die sie haben wollen, gerecht und von allen bestimmt sein muss. Es gibt bei uns
und weltweit inzwischen gut funktionierende alternative Wirtschaftsformen. Sie bestehen neben
dem noch vorherrschenden alten Wirtschaften und brauchen unsere Unterstützung und
die Zusammenarbeit untereinander. Auch die Unterstützung nimmt zu, muss aber noch weiter
um sich greifen. So wie sich die bürgerliche Gesellschaft mit ihren Freiheitsimpulsen aus dem
Schoße des Feudalismus herausentwickelt hat, kann sich eine brüderliche Wirtschaft aus dem
Schoße des Kapitalismus herausentwickeln.
Was jeder dazu beitragen kann, ist entscheidend. So führt schon allein der Wechsel zu einer
Bank, die menschengerecht handelt, zu einer maßgeblichen Unterstützung des gesundenden
Prozesses. Man entzieht dadurch ungerechtem Wirtschaften den Geldhahn, zum Beispiel dem
Waffenhandel mit dem Kongo, und macht sozial sinnvolle Entwicklungen und Gründungen
möglich. Damit ändert jeder von uns die Macht der Verhältnisse gleich doppelt und trägt dazu
bei, dass sich diese Verhältnisse unserem tatsächlichen menschlichen Entwicklungsstand anpassen.
Am Ende der zwei Tage für die Oberstufenschüler zeigten diese in einer lebendigen, überraschenden
Präsentation schlaglichtartig, was sie aufgenommen hatten. Im Abschlusskreis
des öffentlichen letzten Tages war die Aufbruchsstimmung der meisten Teilnehmer zu neuen
wirtschaftlichen Taten gegenwärtig, in einem Raum voller Licht und Wärme, nicht nur im
physischen Sinne. „Brüderlich wirtschaften“ klopfte an bei den Herzen der Teilnehmer und machte
bewusst, was die Schriftstellerin Christa Wolf so ausdrückte: „Wer, wenn nicht wir? Wann, wenn nicht
jetzt?“ So konnte ein Blick in die Runde des Abschlusskreises auch die freudige Gewissheit auslösen,
dass wir diejenigen sind, auf die wir schon immer gewartet haben.
Im Herbst 2014, dann zum dritten Mal, soll voraussichtlich wieder Wirtschaft anders gedacht werden,
in der Michaelszeit und damit auch ein michaelisches Zeichen während des kollektiven Rausches beim
Oktoberfest setzend, eines Rausches, der ja nicht nur dem Bierkonsum geschuldet ist.
Vorher soll ein anderes großes Ereignis auf die Beine gestellt werden. An der Ismaninger Schule entstand
die Idee, den gesamten „Faust“, also Teil eins und Teil zwei von den zwölften Klassen der Münchner
und möglicherweise auch anderer Waldorfschulen zur Aufführung zu bringen und zwar vom 21.
2. bis 28. 2. 2014. Interessanterweise hat „Faust“ auch viel über das Wirtschaftsleben zu sagen. Goethe
stellt Faust im zweiten Teil seines Stückes auch als Unternehmer dar. Es ist verblüffend, wie treffend er
dabei unsere heutige Wirtschaftsweise beschreibt und deren geistige Hintergründe aufleuchten lässt,
die sich sonst nicht so deutlich erkennen lassen.
Die Werkstatttage sind weiterhin im Internet anwesend unter www. wirtschaft-anders-denken.de
hEInz UllMann
RUdOlF-StEInER-SchUlE ISManInG

EIndRUcK vOn MEInEM aUFEnthalt In dEn USa
Amerika-
das Land
der tausend Möglichkeiten
Sie bewegen sich außerhalb ihrer Dörfer nicht anders als in ihnen, und für den Betrachter entstehen
immer wieder bizarre Momente und Situationen.
Sind Kutschen auf einer Straße zugelassen, so ist sie entsprechend beschildert. Auch auf manchen
Autobahnen dürfen die schwarz lackierten Kutschen der Amish People fahren – allerdings nur auf
dem Seitenstreifen. Es gibt spezielle Straßenschilder für Amish People.
Auf den riesigen Parkplätzen vor Supermärkten sah ich eigens ausgewiesene Parkplätze für Kutschen
und Pferde, beschildert mit „Horse and Buggy Parking“, eine überdachte Unterstellmöglichkeit –
auch ein sehr befremdliches Bild und im Widerspruch zur Amish People Regel, nur selbst angebaute
Lebensmittel zu essen.
Die Amish People haben in vielen Bereichen strenge Regeln, denen sie gehorchen, die sie aber immer
wieder auch durchbrechen, indem sie sich in bestimmten Dingen doch dem modernen Leben an-
42
Amerika – Land der unbegrenzten Möglichkeiten. Man kann auch sagen: Land der unbegrenzten
Möglichkeiten, zu leben. In Amerika findet man viele verschiedene Lebensweisen. Eine davon konnte
passen. Für mich war es sehr verwunderlich, zu sehen, dass die Amish People Smartphones besitzen
und benutzen. Da sie keine Elektrizität haben, laden sie die Smartphones mit Solarstrom auf. In dem
Dorf, das ich besuchte, gibt es eine eigens gebaute Solarstromaufladestelle, an der mitten auf dem 43
ich während meines vierwöchigen USA-Aufenthaltes etwas näher kennenlernen. Ich verbrachte die
Dorfplatz viele Smartphones hingen und geladen wurden. Dies sah sehr seltsam aus. Einmal sah ich
vier Wochen in Pennsylvania. In diesem Bundesstaat leben sehr viele sogenannte Amish People, deren
eine Amish-Frau in einem Einkaufszentrum in einem McDonald’s-Restaurant sitzen und Burger mit
Vorfahren im 18. Jahrhundert eingewandert sind. Einige Mitglieder dieser Bevölkerungs-gruppe sind
Pommes essen, obwohl sie eigentlich nur ihre selbst angebauten Nahrungsmittel essen dürfte. Soweit
Freunde meiner Verwandten. So hatte ich die Gelegenheit, ein Dorf der Amish People zu besuchen.
ich mitbekommen habe, werden die Amish People von den Amerikanern in ihrer Lebensweise nicht
Deren Art zu leben, ihre Kleidung, ihre Regeln, all das war für mich sehr beeindruckend, sehr fremd
nur akzeptiert, sondern durchweg toleriert. Freundschaften außerhalb der Amish Gemeinde sind
und machte mich neugierig. Das Dorf mit seinen ungewohnt gekleideten Bewohnern wirkte zunächst
erlaubt und werden gelebt. Für die Amerikaner, die in der Nachbarschaft von Amish Dörfern leben,
wie eine Filmstadt auf mich. Es gibt keine Straßen und keine Autos. Überall stehen Kutschen herum
sind die Bilder alle ganz normal - für mich ist die Lebensweise der Amish People sehr befremdlich und
und sind Pferde zu sehen. Die Häuser sind alle aus Holz und die Leute tragen Bauernkleidung aus dem
19. Jahrhundert. Sie wirken alle sehr freundlich und aufgeschlossen, fanden es ganz normal, dass wir
irreal geblieben, eine von unbegrenzt vielen Möglichkeiten und sicherlich nicht meine!
zu Besuch kamen. Die Amerikaner aus der Umgebung kommen ganz selbstverständlich in die Dörfer
und kaufen in den Läden ein. Sie bieten in der Region angebaute und hergestellte Waren an.
Die Amish People leben ausschließlich in ihren Dörfern und nach ihren eigenen Regeln. Die Bauernkleidung
aus dem 19. Jahrhundert ist Pflicht und für alle gleich. Die Frauen und Mädchen tragen
lange blaue, graue oder schwarze Kleider und Kopftücher. Die Männer tragen alle lange Bärte, ab dem
Zeitpunkt ihrer Hochzeit. Ihre Kleidung, sehr schlicht, einfarbig und ohne Verzierung, besteht aus einer
schwarzen Jacke, Hosenträger, weißem Hemd und einem Strohhut - wie Kostüme für einen historischen
Film; die Amish People sprechen Englisch und eine spezielle Art Deutsch.
Nicht nur ihre Kleider sind noch so wie vor zwei Jahrhunderten von ihren Vorfahren getragen, auch in
allen anderen Arbeits- und Freizeitbereichen leben sie wie im 18. oder Übergang zum 19. Jahrhundert.
So haben sie keinerlei Elektrizität. Sie bauen ihre eigenen Nahrungsmittel an und arbeiten immer noch
mit Pferden auf den Feldern. Längere Strecken als Fußwege legen sie nur mit ihren Kutschen zurück.
Alle Familien praktizieren sogenanntes Homeschooling: die Eltern unterrichten die Kinder zu Hause.
Ihre Religion ist christlich, aber sie haben ihre eigenen Priester und Kirchen. Sie gehen nicht zu Wahlen,
d.h. sie nehmen nicht am politischen Leben teil. Sie suchen auch weder Arzt noch Krankenhaus
auf; auch nicht in lebensbedrohlichen Situationen.
anna tItzE, 10. KlaSSE

Bio für Kinder
PRESSEKOnFEREnz dER Stadt MünchEn
Am 30.11.12 sind sechs Schüler aus den Klassen 8 und 9 zur Pressekonferenz „Bio für Kinder“ eingeladen
worden. Unsere Schule ist seit einigen Jahren Teil dieses Projektes und war an diesem Tag
stellvertretend für alle Schulen, die auch auf 100% Bio-Kost umgestellt haben, ausgewählt worden,
um dort zu kochen.
Im Ziemanns Kochstudio erwartete uns eine schöne große Küche mitsamt der Köchin und ihrem
Gemüse. Frau Petrone teilte uns in Gruppen ein, die die verschiedenen Dinge zubereiten sollten,
die dann das Menü ergaben. Wir z.B. kümmerten uns um das Dessert. Es gab Spinatspätzle mit
frischer Tomatensauce, Semmelknödel mit Gemüserahmsoße, Rohkost mit Dip und zum Schluss
Apfelschnee.
Während wir kochten, wurden Fotos gemacht, Fragen gestellt und eifrig probiert. Am Ende ser-
44
vierten wir den Gästen das Essen, welches hoch gelobt wurde. Die Abendzeitung befragte zwei
Schülern zum Thema Bio-Kochen und Bio-Essen in einem Interview. Es wurden Gruppenfotos
gemacht und viel geplaudert. Zum Schluss sind wir froh und mit vollem Bauch wieder abgedüst.
Danke an alle, die bei dem Projekt beteiligt waren!
45
SaRa dIEtl Und claRa WESSEl, 9. KlaSSE
„Waldorfschule will und kann ihrem innersten Wesen nach
immer nur täglich neu aus der vollen Hingabe und der
Bereitschaft zur geistigen und moralischen Entwicklung
der in ihr Tätigen entstehen.“
Rudolf Steiner

Neue Gesichter an unserer Schule
Ines Klante
Hallo! Mein Name ist Ines Klante, ich bin 30 Jahre alt und komme ursprünglich aus dem unteren
Bayrischen Wald (Landkreis Freyung-Grafenau). Ich unterrichte seit diesem Schuljahr Englisch in den
Klassen 5 mit 7. Mit Ende des letzten Schuljahres habe ich meine Ausbildung zur Gymnasiallehrerin in
Regensburg mit dem zweiten Staatsexamen abgeschlossen. Neben Englisch habe ich auch Französisch
als zweites Hauptfach an der Universität Regensburg studiert. Das Unterrichten an der Rudolf-
Steiner-Schule bedeutete eine Umstellung für mich, da ich als Schülerin an der Staatsschule war und
bisher nur an dieser unterrichtet habe. An dieser Stelle einen herzlichen Dank an alle Kollegen, die mir
durch ihre freundliche Aufnahme den Einstieg sehr erleichtert haben.
InES KlantE
Pia Sauerborn
Als ich kürzlich eine Vertretungsstunde in der ersten Klasse gehalten habe, kam ein aufgeregtes Kind
zu mir, zeigte mit dem Finger auf mich und sagte mit Bestimmtheit: „Dich kenne ich, ich habe dich
hier schon mal gesehen!“. Auch wenn ich seit Beginn des Schuljahres viele Menschen der Schulfamilie
kennenlernen durfte, ist es doch mit einigen bislang bei solchen flüchtigen Begegnungen geblieben,
wie mit der Erstklässlerin. Besonders diesen möchte ich mich kurz vorstellen.
Mein Name ist Pia Sauerborn. Ich wurde zwar in Westberlin geboren, habe meine Kindheit allerdings
zunächst in Stuttgart, dann in Hamburg verbracht. Nach dem Abitur bin ich von Hamburg nach München
gezogen, um an der LMU Deutsch und Erdkunde für das gymnasiale Lehramt zu studieren. Hier,
in meiner Wahlheimat, bin ich, mit Ausnahme eines Auslandsjahres in Amsterdam, bis zu meinem
Abschluss geblieben. Den einmal eingeschlagenen Weg zu Ende gehend, habe ich im Anschluss
an das erste Staatsexamen meinen Vorbereitungsdienst in Mühldorf am Inn sowie in Lindenberg
im Allgäu abgeleistet. Sowohl die Jahre an der Uni als auch die im Staatsdienst möchte ich nicht
missen, haben sich mir doch neben einer Reihe an Herausforderungen auch viele neue Perspektiven
und Ideen erschlossen. Allerdings wurden bereits gegen Ende meines Studiums die vielen schönen
Erinnerungen an meine eigene, dreizehnjährige Waldorfschulzeit in meinem Gefühl und, durch die
theoretische Beschäftigung mit Waldorfpädagogik, zunehmend auch in meinem Verstand lauter. So
kam es dann, dass ich mich vergangenen Winter an der Schwabinger Waldorfschule beworben habe.
Nun unterrichte ich an dieser Schule seit Beginn des Schuljahrs Deutsch und Erdkunde als Fachlehrerin
ab der sechsten Klasse bis zum Abitur.
Schon vom ersten Augenblick an habe ich mich in der Schule unheimlich wohl gefühlt und dieser
Eindruck ist geblieben. Ich bin froh, hier zu sein.
PIa SaUERbORn
46 47

Barbara Gmeindl
Nach meiner Schulzeit an dieser Schule und dem Studium in München unterrichtete ich lange Zeit
in Siegen. Ich führte 2 Durchgänge von der ersten bis zur 8. Klasse. Dazwischen hielt ich mich in den
USA auf und half beim Aufbau eines Kindergartens in einem Indianerreservat in South Dakota. Nach
dem 2. Durchgang in Siegen ging ich für einige Zeit nach Peru. Ich lernte Spanisch und unterrichtete
in Lima an verschiedenen Waldorfschulen und einem Lehrerinstitut. Außerdem lernte ich die Bauern
in den Anden kennen, die mit einfachsten Mitteln und Geräten ihren Boden bestellten. Die Familien
lebten in großer Armut, die Kinder legten weite Wege zurück, um die nächste Dorfschule besuchen zu
können.
Nach siebenjähriger Tätigkeit in Peru kehrte ich nach Deutschland zurück und arbeitete an verschiedenen
internationalen Schulen und einer Waldorfschule im Schwarzwald. Nun finde ich hier in
München ein neues Aufgabenfeld.
baRbaRa GMEIndl
Gabriele Haselmayer
Geboren bin ich 1965 in Würzburg. Mit 15 Jahren wusste ich, dass ich Malerin werden wollte und
hatte ein großes Vorbild, Leonardo Da Vinci. 1989 verfolgte ich dieses Ziel an einer privaten kleinen
Kunstschule in München. 1991 wurde dieses Ziel erst einmal bis auf weiteres verschoben, da mein
Sohn zur Welt kam, worüber ich mich sehr freute. 1993 fing ich an der Hochschule für Gestaltung in
Offenbach an, Kommunikationsdesign zu studieren mit Schwerpunkt Malerei und Zeichnen. 2001
schloss ich das Studium mit Diplom zum Thema Todesmetaphern ab. Die Auseinandersetzung mit
dem Scherenschnitt veranlasste mich 2004 für zehn Wochen in die Mongolei zu reisen, in den Händen
ein Stipendium des DAAD. Ich studierte die Landschaft und führte Interviews mit den Nomaden zum
Begriff Heimat.
Es blieb nicht bei der Malerei und den Scherenschnitten, zudem bildete ich mich weiter in Techniken
wie Hoch- und Tiefdruck aus. Ich unterrichtete zuletzt an der Fachhochschule Mainz diese Techniken
und leitete die Werkstatt für Hoch- und Tiefdruck. Seit September arbeite ich an der Schwabinger
Schule als Vertretung von Frau Heitsch und bringe den Oberstufenklassen die verschiedenen Formen
und Techniken der bildnerischen Praxis nahe.
Das Spannende im Kunstunterricht ist für mich der Prozess des Sehens, Beobachtens und sich Herantastens
an die Dinge und dieses Sehen in ein Entstehen zu transformieren.
GabRIElE haSElMayER
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Uwe Gallenkamp
Nach einer knapp zwanzigjährigen wissenschaftlichen Tätigkeit bei der Gesellschaft für Anlagen- und
Reaktorsicherheit in Garching bei München konnte ich meine ersten Erfahrungen als Gymnasiallehrer
bei der Schulstiftung Seligenthal, einer staatlich anerkannten katholischen Privatschule in Landshut
an der Isar sammeln. Das Unterrichten von Schulklassen bereitet mir seitdem große Freude. Das
Verzichten auf einen zentralistisch vorgegebenen Lehrplan, wie es Waldorfschule ermöglicht, scheint
mir gerade im Zeitalter der nicht mehr enden wollenden Globalisierung als der für Schüler und Lehrer
überzeugendere Weg. Seit Beginn des Schuljahres 2012/13 unterrichte ich als Vertretungslehrer in
den Klassen 11 und 12 an der RSS München-Schwabing und bereite die MR-Klasse auf die Realschulprüfung
in Mathematik vor.
Dr. rer. nat. Uwe Ernst Heinrich Gallenkamp, Diplomphysiker, geboren 1963, evangelisch, verheiratet
seit 1990 mit der Cellistin und Musikpädagogin Ruth Ritzkowski-Gallenkamp, vier gemeinsame Kinder:
Juliane Gallenkamp, geboren 1993, Charlotte Gallenkamp, geboren 1995, Alexandra Gallenkamp
geboren im Jahr 2000 und Caroline Gallenkamp, geboren 2009.
Peter Gebert
KaUFMännISchER GESchäFtSFühRER
Ich freue mich sehr, mich Ihnen in den Schlaglichtern vorstellen zu können. Peter Gebert, seit 1.6.2012
Kaufmännischer Geschäftsführer. Geboren wurde ich 1964 in Nordbayern an der Grenze von Oberpfalz
und Mittelfranken. Seit 1987 lebe ich in Oberbayern, zunächst in München und seit 2001 im
Alpenvorland rund um Bad Tölz.
Mein beruflicher Werdegang ist von zwei wesentlichen Stationen geprägt: meine medizinische Ausbildung
als Fachpfleger für Chirurgie, Über- und Unterdruckmedizin, Luftrettungs- und Katastrophenmedizin.
Nach einigen Jahren im OP, auf dem Rettungshubschrauber und in Krisen- und Katastrophengebieten
auf der ganzen Welt zwang mich ein Reitunfall beruflich einen anderen Weg einzuschlagen.
So kam ich zu meiner zweiten Station: Steuerrecht und Betriebswirtschaftslehre. Berufsbegleitend zu
einer Ausbildung studierte ich BWL, arbeitete anschließend als Abteilungsleiter in mittelständischen
Unternehmen. 2006 übernahm ich die wirtschaftliche Leitung einer Privatschule mit Internat. In den
6 Jahren als wirtschaftlicher Leiter habe ich viel Erfahrung in schulischen, reformpädagogischen und
außerschulischen Dingen sammeln können.
Meine wenige Freizeit gehört in der Hauptsache den Vierbeinern. Mit Pferden, Hunden und Katzen
bin ich aufgewachsen und auch heute gehören zwei Katzen (Papageno und Figaro), ein Hund (Mr. Big,
den ich auch immer wieder im Büro dabei habe), und unsere beiden Pferde (D`Aragorn und Lacoste)
zu unserer Familie. Schon als Jugendlicher begann ich mit dem Turnierreiten und gehe auch heute
noch regelmäßig an den Start, wenn es die Zeit und der Trainingszustand zulassen.
Ich bin begeisterter Hobbykoch. Dabei finde ich dann auch die Gelegenheit meine Lieblingsmusik zu
hören: Swing und Big Band Sound.
Ich freue mich sehr, dass ich Teil der Rudolf-Steiner-Schule Schwabing und der gesamten Waldorfbewegung
werden konnte.
IhR PEtER GEbERt (hIER bEIM tRaInInG MIt lacOStE)
50 51
51

52
Das Beste zum Schluss:
„Da haben wir den Salat!“
Waldorfsalat
Im Jahre 1893 wurde der Waldorfsalat erfunden. Sein Name
geht auf das berühmte New Yorker Hotel Waldorf Astoria
zurück, dessen damaliger Oberkellner, der Schweizer Oscar
Tschirk, hatte nämlich die Idee für den Klassiker.
Einige Jahre später veröffentlichte er die Rezeptur für
Waldorfsalat in seinem Kochbuch „The Cook Book by Oscar of
the Waldorf“.
Zutaten:
250 g Sellerie
250 g Äpfel
100 g Walnüsse
100 g Mayonnaise
2 EL Zitronensaft
4 EL süße Sahne
etwas Salz
Sellerie schälen, roh in sehr feine Streifchen schneiden (oder
auch bißfest kochen und dann schneiden). Äpfel schälen,
vom Kerngehäuse befreien, ebenfalls in Streifen schneiden.
Nüsse abziehen und feinhacken, einige davon zum Garnieren
zurücklegen.
Mayonnaise mit Zitronensaft und Salz abschmecken, Sahne
schlagen und unterheben oder ungeschlagen mit der Mayonnaise
verrühren.
Zutaten mit der Soße vermengen, in eine Salatschüssel
geben, mit restlichen Walnüssen garnieren.
Vor dem Servieren 2 Stunden kühl
ziehen lassen.
Do 20.12.12 20:00 TheaTer Oberufer Weihnachtsspiele
52 tERMInE
53
Fr
18.01.2013
20:00
Pavillon Informationswochenende zur Aufnahme in die
Sa 19.01.2013 9-13:00
neue 1. Klasse
Mo-Fr 04.-08.02-2013 20:00 TheaTer Theateraufführungen der 12. Klasse
Fr 08.03.2013 18:00 TheaTer öffentliche Monatsfeier
Do 21.03.2013 19:00 TheaTer Frühlingskonzert
Sa 13.04.2013 10:00 SchulhauS Hausputztag
Sa 27.04.2013 9:00 SchulhoF Flohmarkt
Sa 04.05.2013 14-18:00 SchulhauS Maifest
TERMinE
2012
2013
Mo-Fr 13.-17.05.2013 20:00 TheaTer Theaterspiel der 8. Klasse
Do, Fr 27./28.06.2013 19:00 TheaTer Präsentation der Jahresarbeiten der 8. Klasse
Fr 05.07.2013 19:00 TheaTer Öffentliche Monatsfeier
Do 11.07.2013 19:00 TheaTer Eurythmieaufführung der 11. Klasse
Do 25.07.2013 15:00 loDenFrey- Circus Leopoldini
Fr 26.07.2013 15:00 gelänDe
Sa 27.07.2013 15:00
So 28.07.2013 15:00
Do 25.07.2013 20:00 loDenFrey- Leopoldini „das Variete“
Fr 26.07.2013
gelänDe
Sa 27.07.2013
Di 30.07.2013 8:15 TheaTer Feier zum letzten Schultag

54 IMPRESSUM
Alle Rechte vorbehalten.
herausgegeben von der Rudolf-Steiner-Schule
Schwabing leopoldstr.17 80802 München
www.waldorfschule --schwabing.de
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Mitarbeiter dieser Ausgabe:
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Saba bussmann, gisela Meining-Schopf,
Julia Schützenberger
lAYoUT + bildbEARbEiTUng:
Saba bussmann
EndKoRREKTUR:
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Redaktionsanschrift:
redaktion@waldorfschule-schwabing.de
Ausgabe 3 dezember 2012
druck: flyermaschine.de
bankverbindung: hypoVereinsbank
blZ 70020270, Konto 6060269406
Unverlangt eingesendete beiträge können
nicht zwangsläufig berücksichtigt werden.
die Redaktion behält sich Kürzungen
vor (Richtwert 2000 Zeichen).
bildnachweis:
Fotos von Arbeiten der Schüler unserer Schule:
Julia Schützenberger
Die Redaktion
sucht Verstärkung
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