Sternstunden gibt es nur in der Nacht

P. GERHARD VOSS OSB
Geboren 1935 in Recklinghausen,
Profess in Niederaltaich 1959,
Priesterweihe in Niederaltaich 1961,
Promotin bei Prof. Schnackenburtg
in Würzburg,
von 1968 bis 2002 Schriftleiter der
Zeitschrift Una Sancta,
redigiert jetzt die Hauszeitschrift
„Die beiden Türme“.
Tätig als Rektor des Ökumenischen
Instituts der Abtei Niederaltaich
on – im Menschen als einem Mikrokosmos
widerspiegelt. Nicht was eine Planetenkonstellation
im menschlichen Leben bewirkt,
kommt in der Astrologie zur Sprache, sondern
was sie anzeigt. Von der Planetenkonstellation
wird abgelesen, was in diesem
Augenblick für den gesamten Kosmos gilt,
für den Makrokosmos und entsprechend
für den Mikrokosmos Mensch.
Das Geburtshoroskop ist eine Skizze des
gesamtkosmischen Augenblicks, bezogen
auf Zeit und Ort der Geburt des betreffenden
Menschen. Die Astrologie verbindet
damit die Vorstellung, dass dieser Mensch
in der Struktur einer Persönlichkeit vom Augenblick
seiner Geburt bleibend qualitativ
geprägt ist, zugleich aber im Laufe seines
Lebensweges mit immer neuen Konstellationen
konfrontiert ist. So zeichnen sich Fähigkeiten,
Grenzen und Spannungen ab,
mit denen dieser Mensch in seinem Leben
fertig werden muss, aber auch Probleme,
die sich in einem bestimmten Abschnitt
seines Lebens stellen.
Hier will astrologische Beratung ansetzen.
Doch kann man dabei nicht vorsichtig genug
sein. Die Gefahr ist sehr groß, Ratsuchende
in unzulässiger Weise zu fi xieren.
Astrologie lehrt ja gerade, wie unterschiedlich
Menschen sein können. Und seriöse
Astrologie hat immer auch betont, dass der
Planetenkonstellation Neigungen abzulesen
sind, nicht aber Zwangsläufi gkeiten
(„Astra inclinant, non necessitant“ – „Die
Sterne zeigen sich, aber sie haben es nicht
notwendig“). Ein Spielraum menschlicher
Freiheit bleibt hier gewahrt. Immer bleibt
die Möglichkeit, dass Menschen in der Kraft
der Liebe in unberechenbarer Weise über
sich selbst hinauswachsen. Thomas von
Aquin sagt, dass Menschen umso weniger
astrologisch berechenbar sind, je weniger
sie einfach bloß ihren natürlichen Leidenschaften
folgen.
Christus, die Sonne
In der Kirche war Astrologie wegen der
Gefahr des Missbrauches immer umstritten
– manchmal mehr, manchmal weniger.
Die astrologische Bildsprache jedoch spielt
in der christlichen Tradition eine größere
Rolle, als meist bewusst ist: Zur Zeit der
Wintersonnenwende feiern wir Weihnachten,
das Geburtsfest Christi. Wir besingen
ihn als die „Sonne“, die aufgestrahlt ist
im Dunkel der Welt. Im Zeichen „Widder“
feiern wir den österlichen Sieg Christi über
den Tod. „Als unser Paschalamm ist Christus
geopfert worden“ (1. Korintherbrief 5,7).
Ein männliches Lamm, wie es das Buch Exodus
12,5 für das Pascha-Opfer vorschreibt,
ist ein Widder. Ostern feiern wir im Zeichen
„Widder“, das heißt: Die Hingabe unserer
Vitalität in liebendem Gehorsam ist der
Weg zum Leben, den Christus uns durch
sein Opfer eröffnet hat.
Liebe und Leidenschaft
Geistliche Wegweisung wird in der christlichen
Überlieferung (z.B. im Kapitel über
die Demut in der Regel des hl. Benedikt)
öfters in einer Zwölfzahl von Schritten oder
Mahnungen entfaltet – offenbar in Entsprechung
zum Tierkreis als differenziertem Erfahrungshintergrund
für den menschlichen
Reifungsprozess: Die „Musik des Weltalls“
(H. Hesse) in uns bedarf der Unterscheidung
von Gut und Böse, um zur Reife zu
kommen. Denn kosmische Symbole sind
immer ambivalent. Merkur beispielsweise
ist der Gott der Kaufl eute und der Diebe.
Beide brauchen dieselben Fähigkeiten. Das
gilt auch für den nach diesem „Gott“ benannten
Planeten „Merkur“ in uns. Aus sich
heraus kennt die Astrologie keine ethische
Wertung.
Dazu brauchen wir das Wort Gottes. Die
gleichen Fähigkeiten können als Laster
oder als Tugenden ausgeprägt sein. Astrologie
kann uns lehren, dass der Prozess der
Reifung vom Laster zur Tugend ein Weg
der Wandlung, nicht einer Vernichtung der
Leidenschaften ist. Liebe ist zur Reife gewandelte,
nicht abgetötete Leidenschaft.
Das war in Vergessenheit geraten. Die Ausgrenzung
der Astrologie ist ein beredtes
Zeichen für den Verlust der kosmischen Dimension
der christlichen Botschaft und für
die Verkopfung ihrer Verkündigung.
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