2010-2 Tradition und Kultur - Schweizerischer Verband der ...

IMMATERIELLES KULTURERBE
UND LEBENDIGE TRADITION
ZUR AKTUELLEN DISKUSSION
UM DIE UNESCO-LISTE
AM BEISPIEL EINER
BERNER OBERLÄNDER
(BURGER-) GEMEINDE
TRADITION UND KULTUR
BERN
BÜRGERGEMEINDEN BERNER-
OBERLAND
Der Versuch, sich den Begriffen Kultur
(lat., «Ackerbau») und Tradition (lat.,
«Überlieferung») zu nähern, sie gar
zu vernetzen, artet unweigerlich ins
Uferlose aus. Es sei denn, man beschränke
sich auf einen Teilaspekt
des Kulturbegriffs, etwa auf denjenigen
des immateriellen Kulturerbes 1
bzw. der lebendigen Traditionen.
Die massgeblichen Stellen in den
Kan tonen sind derzeit bemüht, die
UNESCO-Konvention «zur Bewahrung
des immateriellen Kulturerbes» (von
der Schweiz ratifiziert und seit dem
16. Oktober 2008 in Kraft) umzusetzen.
Teil dieser Konvention ist es, das
immaterielle Kulturerbe der Schweiz
zu inventarisieren. Im Kanton Bern
hat das Amt für Kultur eine externe
Projektleitung, das Kurszentrum des
Schweizerischen Freilichtmuseums
Ballenberg in Brienz, damit beauftragt.
Die Burgergemeinden und bur -
gerlichen Korporationen – sie gehören
mit ihren Angehörigen wohl zu den
Hauptträgern des immateriellen Kulturerbes
im Kanton Bern – sind vom
Amt für Kultur Mitte Juni 2010 auf
diese Inventarisierung aufmerksam
gemacht worden. Das Inventar soll
später ins Internet gestellt werden
und so online abrufbar sein.
Anfang Juni 2010 hat in Interlaken
die Hauptversammlung des SVBK statt -
gefunden. In einer Region, in der neben
der «Harderpotscheta» in Interlaken
selber, noch in einigen anderen
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Gemeinden lebendige Traditionen
(u.a. Brauchtum) gepflegt werden.
So auch in Bönigen, einer Nachbargemeinde
von Interlaken. Der letzte
noch lebendige Brauch in diesem
Dorf ist der «Andresler». Er lässt sich
mit einem Satz umschreiben: Das
Treiben beginnt beim Einnachten am
30. November, wenn die maskierten
Kinder des Dorfes von Haus zu Haus
laufen, Verslein aufsagen oder ein
Lied singen und dafür beschenkt
werden.
Aufzeichnungen vor 1950 und gesicherte
historische Quellen zur Herkunft
und Bedeutung dieses Brauches
fehlen gänzlich. Das Treiben
beruht einzig auf mündlicher Überlieferung
und verändert sich in seiner
äusseren Ausdrucksform von Generation
zu Generation. Zwei Böniger
Heimat- und Volkskundler haben in
ihren Notizen (vor 1990) denn auch
die starke Veränderung des Brauches,
insbesondere der Masken und
Darbietungen beklagt.
Wurden vor 1950 Körbe, Hutten, Räfe,
an Stöcken angebundene Schweinsblasen
und manchmal auch ein Tierlein
mitgeführt, gehörten seither Indianer
und andere «Gestalten» mit
zum Bild. Wurden früher Volkslieder
vorgetragen, seien es nun Schlager,
die geträllert würden. Gab es früher
gedörrte Zwetschgen, Äpfel- und Birnenschnitze
und Baumnüsse, würden
die Säcke nun mit Schokoladensten-