Untitled

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rnittlung von Wissen an die breite Bevolkerungsmasse zu
rnachen.>Hochkulturc In
nerhaib der Ersteren entsprachen die durch autoritative
Gelehrte hervorgebrachten kulturellen Erklärungen der
episternischen Gewalt des Rechtsprojekts.
Hierin verorte ich die Grundung der Asiatic Society of
Bengal im Jahr 1784 und des Indian Institute in Oxford
1883 sowie die analytische und taxonomische Arbeit
von Gelehrten wie Arthur Macdonnell und Arthur Ber
riedale Keith, die beide Kolonialbeamte und für die
Frage des Sanskrit zustandig waren. Aus ihren zuver
sichtlichen utilitaristisch-hegemonialen Plänen für Sans
31 Die Erziehung der kolonialen Subjekte er
nisses durch das Subjekt definiert wurde: iruti (das
Gehörte), smrti (das Erinnerte), Jstra (das von anderen
Gelernte) und vyavah1ra (das im Austausch Volizogene).
Die Ursprung dessen, was gehort und erinnert wurde,
bildeten nicht notwendigerwejse einen Zusammenhang
oder eine Identität. Technisch gesehen rezitierte jede An
rufung von .fruti das Ereignis des ursprunglichen
>>Hörensin ihrem Inneren< nicht-koharent und aufgrund einer
binären Sichtweise offen an beiden Enden ist, bildet das
Narrativ der Kodifizierung, das ich als em Beispiel für
kritstudenten und -forscher sind weder die aggressive
Repression des Sanskrit im aligemeinen Schulsystem
noch die zunehrnende >>Feudalisierung< des performati
yen Gebrauchs von Sanskrit im Alltagsleben des brah
manisch-hegernonialen Indien auch nur zu erahnen.
Nach und nach wurde eine Version der Geschichte eta
bliert, in der die Brahmanen so dargestelit wurden, als
hätten sie dieselben Intentionen wie die kodifizierenden
Briten (die auf diese Weise legitirniert wurden): >>Urn die
Hindu-Gesellschaft intakt zu halten, rnussten [die] Nach
folger [der ursprünglichen Brahmanenj alles auf Schrift
reduzieren und sie immer rigider machen. Und das ist es,
was die Hindu-Gesellschaft erhalten hat, einer trotz
Reihe von politischen Aufständen und Invasionen von
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epistemische Gewalt anbiete.
Das Narrativ der Stabilisierung und Kodifizierung des
Hindu-Gesetzes ist weniger bekannt als die Geschichte
des indischen Erziehungssystems weshaib es vielleicht
sinnvoll 1st, hiermit anzufangen.
zitierten programmatischen Zeilen aus Macaulays
beruchtigtem >>Minute on Indian Education‘Wir rnüssen gegenwärtig unser Bestes tun, urn eine
Klasse von Menschen hervorzubringen, die zwischen uns
und den Millionen, die wir regieren, übersetzen konnen;
eine Kiasse von Personen, die in Blut und Farbe indisch
sind, aber englisch in ihrem Geschmack, ihren Meinun
gen, ihrer Moral und ihrern Intellekt. Dieser Kiasse kön
nen wir es überlassen, die Landesdialekte zu verfeinern,
diese Dialekte mit wissenschaftlichen, der westlichen
Nomenklatur entlehnten Begriffen anzureichern und sie
nach und nach zu einem guten Instrument für die Ver
3° Betrachten wir die oft
33 Das 1st das 1925 geaulerte Urteil des mdi
aufen.<
schen Sanskritgelehrten Mahamahopadhyaya Harapra
sad Shastri, eines hervorragenden Repräsentanten der in
digenen Elite innerhaib der kolonialen Produktion, der
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