POLITIK-PHILOSOPHIE-RHETORIK IN CUM DIGNITATE OTIUM ...

1. 28, qui sit omni perturbatione animi liberatus). Er ist optimus
und aequissimus und von summa iustitia und singulari fide. Ein
gegenteiliger Charakter zu ihm würde von insigni scelere und audacia
sein. Dersapiens istquasimagister et imperator omnium und unusque
communis deus. Cicero sagt Rep. 3.33 über das wahre Gesetz: Es!
quidem vera lex recta ratio naturae congruens, diffusa in· omnes,
constans, sempiterna. Gott selbst ist inventor dieses Gesetzes,
disceptator, lator. Wer ihm nicht gehorcht, wird vor sich selber
fliehen und das Wesen des Menschen verleugnen. Off. 3.13 ist für
den moderator rei publicae die beata civium vita so zum Ziel gesetzt,
daß sie identisch mit opibus firma, copiis locuples, gloria ampla,
virtute honesta ist. Jenes honestum, das eigentlich und in Wahrheit
so bezeichnet wird, gibt es allein in den sapientes und kann nie von
der virtus getrennt werden. Hier kommt noch ein Begriff hinzu,
utilitas: [...] sit huic (sc. tyranni) oppositus alter, bonus et sapiens et
peritus utilitatis di[Witatisque civilis quasi tutor et procurator rei
publicae; sic enim appelletur, quicumque erit rector et gubernator
civitatis. Quem virum facite ut agnoscatis,. est enim, qui consilio
et opera civitatem tueri potest (Rep. 2.51). Mit der Erwähnung des
rector et gubernator civitatis stellt Cicero der dignitas die utilitas
statt des otium gegenüber. Die Wechselbeziehung zwischen dignitas
/ honestas (virtus) und otium / utilitas (voluptas) wird im folgenden
Kapital analysiert.
N
Auch in der rhetorischen Topik des Altertums finden wir den
Begriffdes cum dignitate otium.
Nach Fuhrmann 497 (vgl. Christes 312) thematisiert Cicero Rep.
1.39, am Anfang der Staatsdefinition, ius und utilitas communis,
wobei das otium der Sestiana durch utilitas präzisiert wird, aber
dignitas durch ius inhaltlich erweitert wird. Ius ist das Stammwort
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