POLITIK-PHILOSOPHIE-RHETORIK IN CUM DIGNITATE OTIUM ...

der iustitia. Leg. 1.33-4 benutzt Cicero ius als Ersatz rur iustitia und
utilia als Ersatz rur das otium. Die utilitas wird besonders in den
theoretischen Schriften Ciceros ausfiihrlich behandelt. De Orat.
2.335-6 verknüpft Cicero utilitas mit dignitas (auch vgl. Off. 3.87);
[...] utilitatem ex laude nasei de/endet semperque eam eum dignitate
esse eoniunetam. Sed quidfieri possit aut non possit quidque etiam
sitneeesse autnon sit, in utraque re maxime estquaerendum; ineiditur
enim omnis [iam] deliberatio. si intellegitur non posse fieri aut si
neeessitas ad/ertur; et qui id doeuit non videntibus alUs, is plurimum
vidit 3 • So weist Leonhardt überzeugend darauf hin, daß die
Gegenüberstellung von dignitas und otium etwas mit der
Gegenüberstellung von honestas / virtus 44 und utilitas im Sinne der
ciceronischen Theorie des genus deliberativum zu tun hat 45 • Nach
ihm und A. Michel 46 spielt das Bergriffspaar honestum und utile in
den ciceronischen Briefen Epistulae ad Attieum, d.h. auch· in der
Praxis, eine gewisse Rolle.
.Auch durch die Analyse der deliberatio läßt sich der
Berührungspunkt zwischen den zwei Begriffen, dignitas und otium
finden. Die Aufgabe des genus deliberativum ist die Lösung des
Konflikts zwischen utilitas und honestas (s. Part. 89; Inv. 1.2, in
unam quamque rem indueens utilem atque honestam; vgl. Rep. 2.51).
lnv. 2.12 klassifiziert Cicero drei Arten der Rede und definiert rür
jede Art,· welches Kriterium wichtig ist. (iudieium-aequum,
demonstratio-honestum, deliberatio-honestum und utile). In iudieiis.
quid aequum sit, quaeritur, in demonstrationibus. quid honestum, in
deliberationibus. ut nos arbitramur, quid honestum sit et quid utile.
In den politischen Reden (genus deliberativum /lnv. 2.155-176)
definiert Cicero sowohl utilitas als auch honestas (KOAOV), aber in
der Definition des Aristoteles wird nur utilitas behandelt (ovll