Gadamer vor Heidegger Es ist unzweifelhaft, daß die Begegnung ...

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Hartmann das letzte Stadium in der Entwicklung der Marburger Schule. Er versprach in der Tat nichts anderes als das Realitätsvakuum der Marburger Schule zu füllen. Hartmanns spektakulärste “Abrechnung” 88 mit dem neukantianischen Erbe erfolgte in seinem Buch von 1922, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. Bei allem Festhalten am Thema der Erkenntnistheorie, was ihm Gadamer bald zum Vorwurf machen wird, war es Hartmanns Bestreben, den Idealismus der Marburger Schule durch die Anerkennung des Ansichseins des erkannten Gegenstandes zu überwinden. Gleich zu Beginn der Darlegung erklärt er: “Die nachstehenden Untersuchungen gehen von der Auffassung aus, daß Erkenntnis nicht ein Erschaffen, Erzeugen oder Hervorbringen des Gegenstandes ist, wie der Idealismus alten und neuen Fahrwassers uns belehren will, sondern ein Erfassen von etwas, das auch vor aller Erkenntnis und unabhängig von ihr vorhanden ist.” 89 Diese Anerkennung der harten Realität des Gegenstandes, die damals Aufsehen erregte, muß den jungen Gadamer unmittelbar angesprochen haben. Gadamer war auch Hartmann persönlich ganz nahe in diesen Jahren. Er wurde von ihm, wie sich Gadamer erinnert, “wie ein halber Sohn aufgenommen.” Es war auch Nicolai Hartmann, der durch seinen Realismus Gadamer am Idealismus der Neukantianer irrezumachen begann. 90 In dieser kritischen Hinsicht leistete Hartmann sozusagen - und sehr gegen seinen Willen - eine nahezu vermittelnde Funktion zwischen Natorp und Gadamers anderem großen Lehrer, Martin Heidegger. So nimmt es nicht wunder, daß Gadamer Hartmanns Buch zur Metaphysik der Erkennntis genauestens studierte und in seiner allerersten Veröffentlichung kritisch Stellung zu ihm bezog. Wundern kann man sich höchstens über die Schärfe der Stellungnahme. Als Ort seines Wirkens hatte aber Gadamer, als der Aufsatz erschien, “Freiburg im Br.” angegeben, so daß er sicherlich bereits unter dem Einfluß Heideggers stand. Der Aufsatz bildet sozusagen ein letzter Abschied an die neukantianische Prägung der Jugend und die Brücke zur Hermeneutik, von der Heideggers in seiner damaligen 88 Vgl. H. Holzhey, a.a.O., 41. 89 N. Hartmann, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis, Berlin und Leipzig 1921, S. 1. 90 Vgl. Das Erbe Europas, Frankfurt a. M. 1989, 166. 32
Freiburger Vorlesung traktierte. In seiner Stellungnahme von 1923 begrüßt Gadamer Hartmanns Anlehnung an die Phänomenologie, aber er stellt sich doch die grundsätzliche Frage, ob Hartmanns Phänomenologie radikal genug sei (eine ähnliche Frage hatte damals Heidegger an die Phänomenologie Edmund Husserls gerichtet). Mit der Phänomenologie hatte Gadamer übrigens nähere Bekanntschaft gemacht, als er das Sommersemester 1921 in München verbrachte. Dort hatte er bei den Phänomenologen Geiger und Pfänder studiert, aber sie scheinen auf ihn keinen allzu großen Eindruck gemacht zu haben. 91 Immerhin war es in einem Pfänderseminar, das er zum ersten Mal von Heideggers Namen und Fama erfuhr. 92 Als ihm Natorp kurz nach seiner Promotion Heideggers Manuskript über seine phänomenologischen Interpretationen von Aristoteles zu lesen gab, wirkte es auf Gadamer “wie das Getroffenwerden von einem elektrischen Schlage”. So wurde er bei der Lektüre an Verse von Stefan George erinnert. 93 Gadamers Anhänglichkeit für die Dichtung Georges 94 wird also wohl auch den Boden für seine Rezeption Heideggers bereitet haben. Nach der Lektüre der Handschrift von Heidegger im Herbst 1922 entschied er sich, sofort nach Freiburg zu gehen. Die Polioerkrankung, die ihn im August 1922 befiel, nötigte ihn aber, in Marburg bis zum April 1923 zu warten. 95 Als Gadamer seine Auseinandersetzung mit seinem Lehrer und intimsten Förderer Hartmann zu Ende führt, ist er wohl bereits von Heidegger 91 Zu Pfänder bemerkt Gadamer in GW 10, 382: “Das war der nüchternste, trockenste, undämonischte Phänomenologe, den man sich denken konnte.” 92 Vgl. GW 3, 263; Pl, 212. Zu den Gerüchten um Heidegger, die ihn auch in Marburg erreichten, vgl. GW 3, 309. Übrigens gibt es für manische Philologen eine winzige, nicht weiter bedeutende Schwankung in diesen Texte über den genaueren Zeitpunkt dieses Hörensagens von Heidegger. Nach GW 3, 263 und PL 212 hörte Gadamer im SS 1921 in München zum ersten Mal Heideggers Namen. Nach GW 3, 309 hingegen wurde ihm bereits im Jahre 1920/21 (wohl von Ochsner) in Marburg von Heideggers berühmter Formel “es weltet" berichtet. 93 PL 212. 94 Vgl. GW 9: 259. 95 Brief an Martin Heidegger vom 27. 9. 1922.Vgl. das Interview mit Ralph Ludwig vom NDR am 9.2.1995, S. 1. Gadamers Erkrankung und der damit vereitelte Plan, nach Freiburg zu gehen, erwähnt auch Natorp in seinem Brief an Husserl (a.a.O., 161). 33
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