Die Masken Odins

Einführung
E S WAR IN DEN frühen 1950er Jahren, als die Schreiberin wahllos ein
Buch in der Theosophischen Bibliothek in Altadena herauspickte –
einen schön gebundenen Band der Edda in schwedischer Sprache.
Obwohl ich seit der Kindheit wenigstens teilweise mit den altnordischen
„Göttergeschichten“ vertraut bin, war dies das erste Mal, daß ich die
poetischen Lieder der Älteren Edda gelesen habe. Als ich in den Versen
herumschmökerte und mich an ihren bildhaften Ausdrücken erfreute
und durch die originellen Redewendungen entzückte, wurde ich
plötzlich gleich einem Blitzstrahl, durch ein blendendes Aufblitzen des
Sinninhaltes durch einen Hinweis auf eine Grundwahrheit begeistert.
Zuerst skeptisch, begann ich mit größerer Aufmerksamkeit zu lesen und
wurde bald davon überzeugt, daß die Edda zu den heiligen Schriften der
Welt als eine ursprüngliche Schrift, eine Goldmine der Naturgeschichte
und ein spiritueller Schatz, zählt. Dies wird auch durch ihren schwedischen
Namen gudasaga – eine göttliche Geschichte oder göttliches
Zauberwort – die archaische Form des Wortes „Evangelium“ – suggeriert.
Viele Jahre später, nach häufigem Überprüfen und Vergleichen mit
anderen Mythen, hatte sich genügend Beweismaterial angesammelt, um
einen Vergleich von wenigstens ein paar Bruchstücken zu rechtfertigen,
die eine erkennbare esoterische Bedeutung verborgen zu haben scheinen.
Angesichts der großen Materialfülle in den altnordischen Mythen
war es notwendig gewesen, selektiv zu sein, teilweise, weil es von vielen
Erzählungen verschiedene Fassungen gibt, und teilweise, weil es der
Zweck dieses Buches ist, die Auslegungen jener Mythen herauszustellen
und anzudeuten, die von besonderer Relevanz in unserer Zeit sind.