Friedrich Kümmel Josef König. Versuch einer Würdigung seines ...

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ahmen, - nicht des Wahrgenommenen, sondern des Wahrnehmens, nämlich jenes Wehrnehmens,
welches das an und für sich Wahrnehmbare wahrnimmt.“ (S. 335) Anders gesagt:
„Dies ursprüngliche Beschreiben geschieht als das Wahrnehmen oder Empfinden des an und
für sich Wahrnehmbaren“ (S. 337) und geht als ein „ursprüngliches zur Welt Bringen“ der
Kunst als einem „anhebenden Fortsetzen dieses ursprünglichen zur Welt Bringens“ (S. 335)
voraus. Die Kunst ahmt somit nicht die Natur nach, sondern setzt bereits eine in der Form des
Wahrnehmens schon menschlich gewordene Welt voraus. Die „Quellpunkte“ dieses spezifischen
Wahrnehmenkönnens bilden als das an und für sich Wahrnehmbare das „Element“, in
und aus dem der Künstler denken und dichten kann, so daß „in den Produkten der Kunst das
an und für sich Wahrnehmbare noch einmal konzentriert, variiert und gesteigert präsent“ ist
(S. 335 f.). Abschließend gesagt: „In dieser Doppelstellung - als ursprüngliche Beschreibung
der Wirkungen der Natur und als die ursprüngliche Quelle der ästhetichen Wirkungen - ist das
an und für sich Wahrnehmbare wie ein Gelenk und daher ist es das Element der Kunst.“ (S.
337)
Es mag im Nachvollzug dieses schwierigen Gedankens deutlich geworden sein, warum König
das „zur Welt Bringen“ qualitativer Gehalte durch den Menschen nicht unmittelbar auf die
Natur, aber schon gar nicht auf die Kultur beziehen will, sondern ein „Naturgeistiges“ damit
verbindet, das als das an und für sich Wahrnehmbare nur dadurch in der Welt ist, daß der
Mensch es in seinem besonderen Wahrnehmenkönnen und als dieses zur Welt bringt, als
Quellpunkt ästhetischer Wirkungen und Element der Kunst aber gleichzeitig noch in der Natur
beläßt. Es handelt sich bei diesem „Gelenk“ um ein ineins Natur-und-Menschen-
Mögliches besonderer Art, das nur der Mensch, wenngleich aus der Kraft der Natur, in der
Weise des Sehens selbst zur Welt bringen kann. Der Mensch schafft somit nicht allein künstliche
Dinge aus leblosem Material, sondern bringt in zweiter Linie die Kraft der Natur im
Wahrnehmen des an und für sich Wahrnehmbaren so zur Welt, daß dieses in abermals potenzierter
Weise zum Quellpunkt ästhetichen Wirkens und Element der Kunst werden kann. In
diesem Sinne kann König sagen: „Die Werke der Kunst [207/208] sind seltsame Lebewesen
im Element des an und für sich Wahrnehmbaren.“ (S.336)
In und aus der Natur wird so vom Menschen etwas hervorgebracht, was als ein geistiges Kind
seiner selbst ein eigenes Leben gewinnt und nicht mehr lediglich das natürliche Leben auf
dem Wege der Zeugung und Geburt perpetuiert. „Der Dichter ist nicht der leibliche und auch
nicht der seelische Vater des Dichters; wenn man hier kurz sprechen will, muß man schon bereit
sein, das Wort „Geist“ aufzunehmen und zu erklären, der Dichter sei der geistige Vater
des Dichters. Die magna mater ist die ästhetische Wirkung.“ (S.306)
Was in der Wahrnehmung des an und für sich Wahrnehmbaren und in der die ästhetischen
Wirkungen beschreibenden Dichtung zur Welt gebracht werden kann, hat den Menschen
selbst in seinem Wahrnehmen- und Dichtenkönnen zum Instrument und Resultat. Was der
Mensch so zur Welt bringt ist letztlich er selbst als dieser Wahrnehmende und Dichtende und
nicht mehr eine Welt von Dingen.
Er fügt dadurch allem Seienden eine neue, so noch nicht dagewesene Qualität hinzu.