Freimaurerei zwischen Ideal und Alltag - Großloge der Alten Freien ...

Vortrag vorgelesen am 26.02.2008 anläßlich eines Gästeabends in der Loge „Carl zur gekrönten Säule“,
Braunschweig von Kurt Schönauer, MvSt.
Jens Oberheide:
Freimaurerei zwischen Ideal und Alltag
„Edel sei der Mensch, hilfreich und gut“. Er soll es sein, sagt Goethe mit diesen
Worten. Er ist es nicht, wie wir alle wissen.
Kann man es werden? Moses Mendelssohn, Lessings Vorbild für Nathan den
Weisen, sagt mit einfachen Worten, wie es möglich wäre: „Nach Wahrheit
forschen, Schönheit lieben, Gutes wollen, das Beste tun.“
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Mendelssohns ebenso geniale wie triviale Vereinfachung allen Strebens verführt
dazu, auch unsere Freimaurerei so schlicht zu übersetzen, und wenn sie sich in
diesem Lebensentwurf des besseren Menschen erschöpfte, dann ist diese „Idee
Freimaurerei“ so alt, wie die Frage der Selbstverwirklichung und die Sehnsucht
der Menschen nach dem besseren Miteinander für eine bessere Welt.
„Freimaurerei“ ist nichts anderes, als ein Synonym für solche Idealzustände und
gleichzeitig die Übersetzung für die Alltagsfähigkeit von Idealen.
Den Vorsatz „Gutes wollen, das Beste tun“ kann wohl nur jemand fassen, der
einer Charakteristik entspricht, wie sie die Alten Pflichten der Freimaurer von
1723 skizzieren. Freimaurer, so heißt es darin, sollen „gute und redliche“
Menschen sein, „von Ehre und Anstand“.
Eigentlich eine allgemeine menschliche Grundvoraussetzung. Wie sieht der
ideale Freimaurer aus?
Symbolisch konstruiert, wie es heißt „aus den Materialien seiner Loge“, zeigt
ihn ein Kupferstich von 1754. Der Kopf ist eine strahlende Sonne. Man sieht,
der Freimaurer ist ein „Erleuchteter“, seine Arme sind rechte Winkel als
Ausdruck für rechtes Tun und redliches Handeln, an den Enden Zirkel und
Senkblei für die Gedankenkreise und den Tiefgang. Der Körper ist das „Buch
des Heiligen Gesetzes“, weil man Elementares braucht, und seine Beine sind die
festen Säulen des Tempels, das Fundament ist das musivische Pflaster für die
Gesetzmäßigkeiten, für Gerechtigkeit und Ordnung. Ein starrer, überaus
künstlicher Homunkulus, ja, fast eine Karikatur, denn der Freimaurer aus
Fleisch und Blut ist natürlich ein Mensch mit allen Fehlern und Schwächen.
Freilich auch mit seiner Anlage zur Schaffens- und Lebensfreude, begabt mit
Phantasie und Kreativität, das heißt: mit schöpferischer Kraft.
Was macht er daraus?

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Symbolgeübt macht er aus solchen Kunstgebilden seine ganz persönliche
Alltagsübersetzung. Ein Freimaurer liest Symbolik wie andere die Piktogramme
des Alltags lesen – vom „Notausgang“ bis zu „Rauchen verboten“.
Er tut das jedoch individuell, denn vom schwärmerischen Schöngeist bis zum
handfesten Pragmatiker ist die ganze Bandbreite von Mentalitäten und
Befindlichkeiten bei uns vertreten. Sie eint der Idealismus, Menschlichkeit ins
Miteinander zu denken.
Das kann natürlich jeder tun, ja, nach Goethe sollte sogar „jeder Mensch“ edel,
hilfreich und gut sein. Die Crux ist, dass Deutung und Praxis derartiger
Attribute von Kultur zu Kultur durchaus so unterschiedlich sein können, wie
etwa zwischen den Auffassungen abendländischer Tugendwächter und
morgenländischer Gotteskrieger.
Gibt es ein objektives Ideal? In den Alten Pflichten der Freimaurer von 1723 ist
die Rede von einer „Religion, in der alle Menschen übereinstimmen“, und von
einem „Sittengesetz“, als gäbe es eine Ethik für eine Welt.
Immerhin haben Vertreter aller Weltreligionen (Freimaurer waren nicht dabei)
in ihrer Chicagoer Erklärung von 1993 ökumenische Grundkriterien erarbeitet,
in denen alle Kulturen übereinstimmen müssten, weil sie alle Menschen
umfassen. Die Erklärung hat zwei Prinzipien:
1. Jeder Mensch muss menschlich behandelt werden.
2. Wir müssen andere behandeln, wie wir von anderen behandelt werden
wollen.
Wir Deutsche haben dafür das volkstümliche Sprichwort: „Was du nicht willst,
das man dir tu, das füg auch keinem andern zu.“ Ein überaus schlichter
Minimalkonsens für das Ideal des Miteinanders.
Vertreter aller Weltreligionen haben sich auch auf immerhin vier Gebote
verständigen können, die in allen Religionen und allen Kulturkreisen gelten:
1. Du sollst nicht töten
2. Du sollst nicht stehlen
3. Du sollst nicht lügen
4. Du sollst nichts Unreines tun.
Diese Gebote finden sich praktisch auch in allen Gesetzeswerken aller
freiheitlichen Verfassungen wieder.
In manchen Diktaturen und absoluten Religionen sagt man den abhängigen
Untertanen, was gut und was böse ist. So entstehen Feindbilder und Konflikte.
So entsteht die unruhige Welt, die wir beklagen. Schuld ist nicht die Welt.
Verursacher ist alleine der Mensch.

Ohne Orientierung am Ideal wird der Mensch immer nur gehorchen oder aber
lediglich seinen eigenen Vorteil sehen. Dafür streitet er, bekämpft den anderen,
neidet dem Besitzenden seinen Besitz, setzt vermeintliches Recht durch, oder
lässt sich befehlen, zu töten oder sich töten zu lassen, führt Kalte Kriege und
schlägt heiße Schlachten. Ja, es gibt eben auch den Missbrauch von Idealen.
Mündige, idealistisch denkende Menschen, wie wir sie denken, bemühen sich
um globalen Konsens und darum, den anderen in seinem Anderssein zu
tolerieren in der Absicht, ihn besser zu verstehen.
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Wir meinen, das ist ein guter Ansatz für den Umgang mit Idealen, weil die
gegenseitige Achtung für jedermann machbar ist. Man muss nur beim Nächsten
damit beginnen. Auch, wenn´s schwerfällt. Aber was wir nicht im Kleinen tun,
das scheitert meist auch in größeren Dimensionen. Gegenseitigkeit.
Nächstenliebe. Brüderlichkeit. Das Ideal hat viele Namen. Es beginnt immer bei
uns selbst und stets vor der eigenen Haustür.
Der Publizist und Freimaurer Ludwig Börne hat ein solches Ideal vor 200 Jahren
gewissermaßen archaisch begründet: „Als Gott die Welt erschuf, da schuf er den
Mann und das Weib. Nicht Herren und Knechte, nicht Juden und Christen, nicht
Arme und Reiche. Darum lieben wir den Menschen, sei er denn Herr oder
Knecht, arm oder reich, Jude oder Christ“ - oder Moslem oder sonst was,
möchte man hinzufügen. Das heißt ja nicht, dass wir alle gleich sind, aber im
menschlichen Sinn, und, wenn es das gibt, in der göttlichen Absicht
gleichberechtigt.
Selbst diese Logik erscheint uns angesichts der Weltwirklichkeit idealisiert.
Mehr noch. Die Weltwirklichkeit macht exakt jene Unterschiede, die Ludwig
Börne hier auflöst, indem er sie auf das freimaurerische Symbol der Waage
stellt, der gleichen Ebene aller, auf der wir uns begegnen.
Gleichberechtigt sein, das meint: einander ertragen, erdulden, füreinander da
sein, aufeinander zugehen. Das ist Alltag. Das kann man machen. Freimaurerei
ist immer auch der Appell an Eigeninitiative, an die eigene Kraft, die eigene
Kreativität und Mündigkeit. Jeder nach seinen individuellen Mitteln und
Möglichkeiten, denn Freimaurerei äußert sich niemals als Gruppe, als Partei, als
Ideologie.
Sie will ihre Mitglieder lediglich konfrontieren mit Selbstsichten und
Weltsichten. Das liegt an der besonderen Ausrichtung des Symbolbundes, an
dessen Ritualen und Idealen, am Appell zur Selbsterkenntnis und
„Selbstveredlung“ – auch so ein Ideal - und an den Verpflichtungen zur
Menschlichkeit und der unermüdlichen Suche nach verbindenden Werten.

Noch ein Ideal: Alle Menschen werden Brüder. Ist Schillers Text von der
allgemeinen Menschenliebe angesichts der Wirklichkeit nicht ein bitterer
Anachronismus?
Wenn ja, dann sollten wir alle uns einen solchen Anachronismus leisten.
Die Loge tut das als Lehr- und Übungsstätte für Brüderlichkeit und Humanität.
Hier kann man im Kleinen miteinander einüben, was im Großen so selten
funktioniert. Hier darf man idealistisch denken, auch, wenn das Gleichgewicht
der Kräfte ein Ideal bleibt, so, wie das Menschenbild, das sich daran orientiert.
Die Vision einer geeinten Menschheit bleibt lebendig durch die praktische
Politik der kleinen Schritte. Wir selbst müssen sie machen.
Auch das alte freimaurerische Fanal „Freiheit – Gleichheit – Brüderlichkeit“
pendelt zwischen Ideal und Alltag. Die Vereinten Nationen haben die UN-
Charta der Menschenrechte im freimaurerischen Geist formuliert: „Alle
Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit
Vernunft und Gewissen begabt und sollten einander im Geiste der
Brüderlichkeit begegnen.“
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Schöner ideeller Gedanke an gelebte Brüderlichkeit, praktizierte Toleranz,
friedliches, verständnisvolles und rücksichtsvolles Miteinander und Füreinander.
Menschenrechte sind Grundrechte. Sie bleiben ein Ideal, wenn wir sie nicht
praktizieren, denn Menschrechte sind auch Menschenpflichten. Wenn ein
solcher Pflichtgedanke stirbt, sagt Eduard Spranger, dann „stirbt auch die
Kultur“. Wir beobachten mit Sorge, dass überall in der Welt Kulturen sterben.
Vor allem die Kultur des verständnisvollen Miteinanders. Konkurrierende
Religionen, unversöhnliche Feindbilder, kontroverse Ideologien,
Wirtschaftsinteressen, die stärker sind, als Ethik und Moral und ein
Machtstreben, das sich essentiell intolerant gebärdet, sind die starken
Gegenkräfte der Kulturen.
Menschenrechte müssen gelebt und die Würde des Menschen muss verteidigt
werden. Über Menschenverachtendes muss geredet werden. Was wir wollen, ist
jenes „laute Denken mit dem Freunde“, wie Lessing das genannt hat. Auch das
unbequeme Querdenken ist bei uns gefragt. Glücklicherweise gibt es seit
Anbeginn der Freimaurerei immer auch Menschen, die etwas tun und bewegen
können. Sympathisanten sind herzlich willkommen.
Wir haben im vergangenen Jahr Prof. Hans Küng unseren Kulturpreis Deutscher
Freimaurer verliehen, weil er unbeirrt grenzüberschreitend denkt und handelt,
weil er so mutig ist, gegen die vielfältigen staatlichen und religiösen Egoismen
mit dem „Weltethos“ ein verbindendes Ideal zu stellen und das Machbare dieses
Ideals immer wieder einzufordern. Das ist Geist von unserem Geist.

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Freimaurerei kann nicht die Welt verbessern, sie kann aber gute Menschen dazu
anstiften, bessere zu werden, in der Hoffnung, dass diese dann am besseren
Miteinander für eine bessere Welt arbeiten. Wenigstens hier und da, wo es dem
Einzelnen möglich ist. Zugegeben: Oft ist das nicht viel. Glücklicherweise wird
aber auch die freimaurerische Reihe jener Idealisten fortgesetzt, die im
öffentlichen Leben stehen und wirken, und dann gerät doch etwas vom Ideal in
den Alltag.
Jede Wirksamkeit geht jedoch davon aus, dass all das Gute, Wahre, Schöne,
Edle der Ideale und Weisheitslehren nicht ein So-Sein, sondern ein So-Werden
kennzeichnet, ein Danach-Streben. Man muss es wollen. Man muss sich auf den
Weg machen. Freimaurerei ist so ein Weg.
Freimaurerei ist die Idee des sinnvollen Bauens und Gestaltens von Zeit und
Raum. So, wie unsere Vorväter in den mittelalterlichen Bauhütten konkret
Räume gebaut und ausgestaltet haben, wollen wir das im übertragenen Sinn tun.
Wir wollen die Zeit sinnvoll nutzen zur Selbstfindung und zur Selbsterziehung,
zur Suche nach Lebensqualität und Sinn, zur Gestaltung von Lebensraum und
Umwelt.
Unsere Freimaurerbruder Herder hat das mit „Veredlung der Lebenshaltung“, ja
mit „Versittlichung“ übersetzt und eine „höhere Natur des Menschen“
angesprochen. Darunter versteht er die Entfaltung von Humanität, dem Ideal
aller Erziehung und Bildung. In diesem Sinne gehört zur Humanität auch die
Verantwortung des Menschen für die Zustände des Daseins, und dazu gehört
auch das Vertrauen in die eigenen Kräfte. Das Vertrauen darauf, dass man
selbstverantwortlich denken und selbstverantwortlich handeln kann, ja, muss.
Herder spricht von einer „Gesellschaft aller denkenden Menschen“ und sieht in
unserer Freimaurerei all´ das, „wonach zu allen Zeiten alle Guten strebten.“
Er spricht eine freimaurertypische Mischung von Idealismus, Gesittung, Geist
und Gemüt an. Im Kleinen funktioniert das mitunter, selten leider in großen
Zusammenhängen. Denn wir wissen natürlich sehr wohl, wie auch Herder, dass
sich all´ die Guten und alle Denkenden nicht organisatorisch verbinden lassen,
und schon gar nicht „immer“ und „zu allen Zeiten“. So ist natürlich auch die
Loge ein Idealbild. Die Vorstellung, es könne so sein, es möchte so werden.
Als Idealisten gehen wir Freimaurer von der gestaltenden Kraft der Ideale aus,
und jene idealistischen Symbole, Parabeln und Allegorien vom Tempelbau der
Menschlichkeit oder der Weltbruderkette, die alle verbindet und vereint, sind
uns wohlvertraut. Sie sind Wegweiser, das Phantastische zu denken, aber immer
auch Aufforderung, das Machbare zu tun.
Anspruch und Wirklichkeit. Ideal und Alltag.

Verhaltensnormen und menschliche Tugenden sind, wie wir wissen, ideal
definiert. Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Maßhalten. Glaube, Liebe,
Hoffnung, Nächstenliebe. Auch die bürgerlichen Tugenden sind ideale,
anstrebenswerte, hier und da freilich auch erreichbare Wertvorstellungen. Ich
nenne nur Toleranz, Selbstdisziplin, Zivilcourage, Brüderlichkeit.
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Derartige Werte, Tugenden, ethische Normen verschlüsselt die Freimaurerei in
ihren Symbolwelten. Als im 17. Jahrhundert berufsfremde Denker zu den Alten
Freien Maurern stießen, übersetzten sie die alte Baukunst in eine Kunst zu leben.
Basis dazu war die umgedachte Praxis des Bauhandwerks und Werkzeuge vom
Bau, die sich ins Geistige, Ethische und Moralische umdenken ließen.
Himmelwärts bauen – das konnte auch himmelwärts denken heißen. Auf der
Waage, der gleichen Ebene aller, traf man sich. So recht, wie der rechte Winkel
sollten Denken und Handeln sein. Es „recht machen“, richtig machen,
rechtschaffen sein, redlich und anständig. So, wie ein Stein den anderen stützt
und trägt für den Brückenschlag, so wollte man einander stützen und tragen,
füreinander da sein. Der Zirkelschlag sollte alle einschließen, ohne Rücksicht
auf Rang, Stand, Weltanschauung, Hautfarbe und irdische Güter. Nur die
menschliche Qualität sollte zählen, sonst nichts. Mit dem Senkblei wollte man
das eigene Innere ausloten, sehen, wie es ums Ego bestellt ist, um mit sich selbst
ins Reine zu kommen.
„Die alten Symbole Winkelmaß, Waage und Senkblei“, sagt Siegfried Lenz,
„zeugen von der Beharrlichkeit einer Hoffnung, die sich durch nichts widerlegt
sehen will. Vor der etablierten Ungerechtigkeit nach Gerechtigkeit zu verlangen,
im Zeichen der Ungleichheit Gleichheit zu fordern, angesichts tätiger
Feindseligkeit zur Brüderlichkeit zu überreden….“
Weil diese Symbole des Idealen sehr hoch hängen, kann Freimaurerei nicht
statisch sein. Sie ist vielmehr ein immerwährender Prozess des Lernens und
Überdenkens solcher Symbolik, des Einübens in Brüderlichkeit, Toleranz, Ethik,
Moral. Ein Prozess auch der individuellen Sinnsuche, denn was man daraus
macht und wie man das tut, bleibt jedem einzelnen überlassen. Alles beginnt
beim Menschen und führt auf diesen zurück, und niemand, sagt Lessing, „kann
zum Besten der Menschheit beitragen, der nicht aus sich selbst macht, was aus
ihm werden kann.“
Freimauerei ist die Aufforderung, etwas aus sich selbst zu machen. Wer diese
Aufforderung annimmt, darf keine Angst vor Selbsterkenntnis haben und muss
den Mut zur Selbstverwirklichung mitbringen. Schau in dich. Erst dann: Schau
um dich. Erst dann das Bemühen um ein harmonisches Miteinander.

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Miteinander leben, miteinander auskommen und das Beste daraus machen, so
schlicht ist das eigentlich. Aber es ist auch jedem bewusst, dass dieses
Miteinander-leben-miteinander-auskommen das Schwierigste überhaupt ist, und
das alle Konflikte in der Welt, die kleinen, wie auch die schrecklichen großen,
ihre Ursache darin haben, dass das Miteinander nicht funktioniert. Hier projiziert
die Freimaurerei gleichsam ein Idealbild gegen die Realität und sagt: Was wir
brauchen ist eine absichtsfreie Menschlichkeit, die von keinem, wie immer
gearteten Fraktionszwang bestimmt wird, sondern nur den Menschen selbst
meint.
Alle Problemfelder der Welt sind Menschenwerk. Ausgang aller
Missverständnisse und Konflikte sind Dogmatismus, Fanatismus, Intoleranz.
Wir brauchen aber eine Toleranz, die das Ertragen des Anderen meint, in der
Absicht, ihn besser zu verstehen. Selbstverständlich ist Toleranz das
Geltenlassen fremder Gebräuche, anderer Nationen, Hautfarben, Mentalitäten,
Weltanschauungen. Toleranz überwindet Trennendes, baut Gegensätze ab – und
die Achtung vor anderen auf. Toleranz macht fähig, Konflikte zu lösen.
Toleranz macht friedfertig und verständnisvoll.
Einüben in Brüderlichkeit ist deswegen auch: Einüben in Konfliktfähigkeit.
„Grundlage der Freimaurerei“, sagt Stefan Zickler, „ist die Einssicht, dass alle
mit den Menschen gegebenen Konflikte ausgetragen werden können, ohne sich
zugleich zerstörerisch gegen andere Menschen zu richten., wenn nur ein
ausreichendes Vertrauensverhältnis zwischen den Menschen verschiedener
Überzeugungen geschaffen werden kann.“ Eine unserer vordringlichen
Aufgaben ist es, Vertrauensverhältnisse herzustellen. Da klopfen wir uns
natürlich auch selbst an unsere eigene maurerische Brust und denken an unsere
kleinen Engbünde, genannt „Loge“.
Dort, wie überall, wo Menschen zusammenkommen und miteinander leben und
wirken, geht es um Humanität, jenes Ideal vom Menschen und seiner Würde,
nach Kant der „Sinn für das Gute in Gemeinschaft mit anderen.“
Freimaurerische Idealvorstellungen meinen, es müsse eigentlich ein
Minimalkonsens gefunden werden, über alle Kulturen, Religionen und Nationen
hinweg. Man sollte sich auf gemeinsame Werte verständigen können. Es gelte,
ein gemeinsames ethisches Fundament zu finden, tragfähig für alle. Wie schön
wäre es, könnte man zu einer Kultur der Gewaltlosigkeit, Friedfertigkeit,
Brüderlichkeit und Ehrfurcht vor dem Leben übergehen.
„Einen nötigen Geist, der Möglichkeiten dichtet“, hat Lessing das genannt. Das
heißt, der “Geist hat die Aufgabe, eine Welt der Möglichkeiten zu denken“
(Jürgen Daiber) .Nachdenken über die bessere Welt. Idealbilder entwerfen und
Machbares suchen. Nachdenken über Sinnfragen, wie sie Immanuel Kant

angesprochen hat: „Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Was darf ich
hoffen? Was ist der Mensch?“
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Man kann, man darf, und manchmal müsste man auch der Welt eine andere Welt
entgegenhalten. Weil eine Loge eine Welt im Kleinen ist, könnte sie
gewissermaßen Modellcharakter für die Welt im Großen haben. Sie könnte,
beispielgebend für die große, eine funktionierende, eine ideelle Gemeinschaft im
Kleinen darstellen, und das ist eigentlich auch die Absicht, leider nicht immer
auch die Realität. Freimaurerei ist, genau besehen, ein menschlicher
Gegenentwurf zur unmenschlichen Welt.
Wir werben nicht dafür. Wir wollen lediglich durch individuelles Beispiel
anstecken und anstiften. Und wir wollen im vertrauten Engbund Loge
gemeinsam darüber nachdenken, wie das gehen kann. Nachdenken auch über die
Welt und darüber, was sie bewegt. Wir wollen feinfühlig sein für Zeitprobleme,
„Trennendes sich befreunden lassen“, aufeinander zugehen in allen
Lebenssituationen, geduldig zuhören, friedfertig sein. Egoismen überwinden,
Verständigung suchen, offen sein für den Dialog. Geduldig sein. Das ist ganz
Alltag. Das kann man machen. Und das Ideal? „Ideale sind wie Sterne“, sagt der
Freimaurer Carl Schurz, „man sieht sie, man kann sich an ihnen orientieren, aber
man erreicht sie nicht.“
Alle Menschen werden Brüder...“ Was Schiller in seiner Ode an die Freude für
die Loge in Dresden dichtete und was Beethoven in seiner Neunten so
meisterhaft vertonte, das ist natürlich eine Fiktion, wie der Schlussvers einer
freimaurerischen Zusammenkunft:
„Geist der Lieb´ umweh die Erde, dass das menschliche Geschlecht eine
Bruderkette werde, teilend Wahrheit, Licht und Recht...“ Weil es geteilte
Wahrheit, geteiltes Licht und Recht nicht gibt, und weil nicht alle Menschen
Brüder werden, bleibt Freimaurerei Synonym für das bessere Miteinander in
einer besseren Welt. Wie gesagt, eigentlich ist das alles ganz schlicht, wie
Moses Mendelssohn sagt: „Nach Wahrheit forschen, Schönheit lieben, Gutes
wollen, das Beste tun.“ Zugegeben: Das repariert nicht die unheile Welt. Aber es
ist ein Weg, und der beginnt bei dir und mir, und er führt zu einem
Schulterschluss mit allen Menschen guten Willens in der Welt.
Ich zitiere hier gern Friedrich Ludwig Schröder (1744 – 1816), nach dessen
Ritualwerk die Loge „Zum Schwarzen Bär“ arbeitet. Schröder hat vor rd. 200
Jahren gesagt, die Freimaurerei habe „alle Eigenschaften, die Menschen besser
zu machen“. Sie sei die „erklärte Feindin aller Vorurteile“ und lehre „wahre
Duldung“. „Güte des Herzens“, sagt Schröder, sei ein „Hauptbedingnis“,
„Wohltätigkeit“ sei der „Geist“. Freimaurerei müsse in ihren Mitgliedern „etwas
bewirken, denn sonst wäre sie unnütz. Sie soll bewirken, was weder der Staat
noch die Kirche bewirken kann.“ Durch sie soll „innere Tugend und

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Rechtschaffenheit vermehrt und verbreitet werden.“ Sie sei darauf angelegt, „auf
innere Sittlichkeit zu arbeiten, das Gute, welches die bürgerliche Gesellschaft
nicht bewirken kann, zu befördern, Weisheit und Tugend in ihrer wesentlichen
Reinheit zu erhalten… und die Trennungen und Spaltungen, welche das
Interesse der Staaten, Religionen, Ständen und aller zufälligen Verhältnisse
hervorbringt, aufzuheben.“
Weil es so nicht ist, bleibt Freimaurerei ein hohes Ideal, gewissermaßen
definiert über den Dingen. Überstaatlich. Überkonfessionell. Philanthropisch,
altruistisch, kosmopolitisch.. Freimaurerei ist ein Lebensstil für offene Herzen
und offene Sinne für die Zeit, die Umwelt und die Dinge um uns herum.
Die „Überzeugung, dass alle Menschen im Grunde gleich vernünftig und gut“
sind (Brockhaus) prägt Aufklärung und Menschenrechte. „Dass ein Ideal nie
völlig erreichbar ist, sondern ständig zu erstreben bleibt“, ist Wesensinhalt des
Idealismus. Dass sich Idealismus und Realität nicht ausschließen, lehrt die
Freimaurerei. Humanität, das Ideal aller Erziehung und Bildung, liegt irgendwo
dazwischen und muss – trotz der aktuell so schlimmen Weltwirklichkeit –
anfassbar, umsetzbar und alltagsfähig bleiben.
„Am Ideal gemessen, versagt die Wirklichkeit“, sagt Richard von Weizsäcker,
„aber was wäre das für eine traurige Wirklichkeit, wenn sie aufhören würde,
sich am Ideal zu orientieren.“
So sehen wir Freimaurer das auch.
Jens Oberheide ,Großmeister der Großloge A.F.u.A.M. von Deutschland.