Die Struktur des Bewusstseins - consciousness

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2. Lösungen
Die naheliegende Lösung dieser Probleme war der Rückbezug auf die Gottessohnschaft des
Menschen überhaupt, d.h. Adams, des ersten Menschen, wie sie im AT geschildert wird:
Gott formte Adam aus einem Kloß Lehm und blies ihm den göttlichen Atem ein. Analog
konstruiert wurde aus Jesus Gottes Sohn. Diese Auffassung vertrat Arius von Alexandria
(+336). Sie wurde von der Volksfrömmigkeit akzeptiert und folglich auch von vielen
Bischöfen geteilt, nicht jedoch von dem Bischof von Alexandria, der nach dem Patriarchen
von Konstantinopel die zweithöchste christliche Autorität besaß. Für den Kaiser war die
Wahrung der Einheit des Glaubens von hochpolitischer Bedeutung, nachdem Konstantin
das Christentum 313 zur Staatsreligion erhoben hatte. Er berief daher 325 das Konzil zu
Nicäa ein. Es löste das Christologie-Problem mit der Formel, die zwei Naturen Christi, die
göttliche und die menschliche, seien in ihm “unvermischt und unzertrennlich“ vereint.
Diese Formel wurde als nicht evolvierbar und reformresistent erkannt. Die beiden
folgenden Konzilien, das von Ephesus 431 und das von Chalcedon 451, bekräftigten die
Formel und erklärten sie für orthodox und unveränderbar. Aus der Erfahrung mit diesen
Konzilien erwuchs die Erkenntnis, dass ökumenische, d.h. genügend große Konzilien in
ihren Beschlüssen nicht irren können. Das bedeutet nichts anderes, als dass die hermetische
Mentalität als solche nicht irren kann. Die bikamerale Gewissheit war wieder hergestellt. -
Folgende Häresien wurden wurden nun sukzessive abgewehrt:
Ein alttestamentarischer Monotheismus verunmöglicht die Anbetung Christi und den
Glauben an die Erlösung durch ihn. Die Ebioniten (“Arme“) erklärten Jesus zum
Propheten, Joseph zu seinem Vater und leugneten die Jungfräulichkeit Mariens. Von ihnen
unterschieden sich die Nazarener hauptsächlich dadurch, dass sie die übernatürliche
Geburt Jesu anerkannten, während die Elkasaiten christliche Rituale, insbesondere die
Taufe, übernahmen. Im übrigen hielten diese Gruppen am Monotheismus fest, gehören also
in die Geschichte des Proto-Islam. - Eine möglicher Kompromiss zwischen Monotheismus
und Anerkennung der Göttlichkeit Jesu bestand in der Konstruktion eines
Unterordnungsverhältnisses, wie es aus weltlichen Hierarchien und
Herrschaftsverhältnissen bekannt war: Gott war oberster Gott und Jesus war sein erwählter
Sohn oder Lehensmann. Diese als Monarchianismus bezeichnete Richtung wurde von
Theodotus vertreten, der von Papst Victor, und von Artemon, der von Papst Zephyrinus
exkommuniziert wurde. Dennoch hat diese Häresie überlebt und wird heute von den
Unitariern vertreten. Ihr steht der Subordinationismus spiegelbildlich gegenüber. Er rettet
den Monotheismus, indem er Gott und Jesus zur selben Person erklärt, die bald in der
einen, bald in der anderen Weise erscheine. Diese Lehre wurde 213 durch Tertullian
zurückgewiesen. Aber auch er war Häretiker, denn er predigte das baldige Ende der Welt
und leitete daraus unhaltbare Forderungen zur Askese ab. Seine Sekte, die Montanisten,
wurde erst durch Kaiser Justinian 565 beseitigt. - Askese impliziert die Überzeugung von
der Freiheit des Willens, da der Asket ein selbstbestimmtes Leben führt. Damit wird die
Lehre von der Erbsünde angegriffen und die aus ihr folgende Notwendigkeit der Taufe, die
dazu dient, sich von der Erbsünde rein zu waschen. Palagius (+429), ein Brite, vertrat dies
und war überzeugt, der Mensch könne aus eigener Kraft ein Leben führen, mit dem er vor
Gott gerechtfertigt wäre. Augustinus (+430), der überzeugt war, Gottes Gnade könne durch
keine irdische Leistung erworben oder verwirkt werden, betrieb die Verurteilung des
Pelagianismus, die auf dem Konzil zu Chalcedon 431 geschah.
Eine einfache Methode, das Leiden und Sterben Christi mit dessen Göttlichkeit zu
vereinbaren, bestand darin, es als virtuell zu erklären: Der Leib Christi war ein