Die Struktur des Bewusstseins - consciousness

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er Ostrom mit einem Heer in Richtung Westen, um von dort den Widerstand zu
organisieren. Dies war weder Flucht noch Feigheit, sondern Taktik innerhalb des
konsensualen geschichtlichen Auftrags, das Römische Reich wieder herzustellen.
Allerdings flossen aus dem weniger stark verwüsteten Westreich die Finanzmittel auch
etwas reichlicher, wofür Ravenna vorübergehend mit der Autokephalität belohnt wurde.
Ebenfalls 662 lehnte Maximos es erneut ab, dem kaiserlichen Typos von 648 zu gehorchen.
Zur Strafe wurde ihm nun die Zunge herausgeschnitten und die rechte Hand abgehackt.
Anschließend wurde er in den Kaukasus verbannt. Auf dem Weg dorthin starb er im selben
Jahr in Lazika, Georgien, im Kastell Schemarion. Constans wurde 668 in Syrakus, das er
zur Hauptstadt erhoben hatte, ermordet, vermutlich von einem Schergen Muawiyas.
Soweit also die historischen Ereignisse. Weder die Einheit des Glaubens noch die des
Reiches konnte gewahrt bzw. wieder hergestellt werden. Ob letzteres unter ersterem
gelungen wäre, erscheint angesichts der kriegerischen Überlegenheit der Barbaren, der
Germanen einerseits und der Araber, bzw. später der Türken, andererseits, äußerst
zweifelhaft. Mit Spengler betrachten wir indessen die Ereignisse nicht als Zusammenprall
verschiedener Kulturen im selben Raum, sondern als einheitliche Entwicklung innerhalb
ein und derselben Kultur, eben der magisch-arabischen oder - in unserer Terminologie - der
Typ-III-Kultur. Dann erscheinen die verschiedenen Häresien und ebenso die gegen sie
aufgebotenen Kompromisse und insbesondere der Typos von 648 als frühe, erfolglose
Versuche, die “Tore der Weisheit“ zu schließen, was letztlich erst nach Herstellung eines
unter dem Islam einheitlichen Raumes und erst dadurch möglichen Leugnung der Zeit - wie
sie den Typ-III kennzeichnet - geschehen konnte. Die verschiedenen rezenten christlichen
Richtungen waren innerhalb dieser Typ-III-Kultur Keime späterer Kulturen. Nur einer
dieser Keime war mit der magischen Leugnung der Zeit nicht kompatibel und folglich
Ursprung der Nachfolge-Kultur, nämlich die Nicänische Orthodoxie. Mit welchen
Argumenten wurde sie von Maximos Confessor im Jahre 645 in Karthago gerettet?
Die chalcedonische Formel zur Christologie lautete, in Jesus seien zwei Naturen, die
göttliche und die menschliche, “unvermischt und unzertrennlich“ vereint. Beten aber kann
man nur zu einem Gott, nicht zu einem Menschen. Wenn aber andererseits Jesus nur Gott
war und nichts Menschliches hatte, so besteht keine Hoffnung auf Erlösung, die durch ihn
vermittelt und garantiert würde. Aus diesem Dilemma sollte der Monotheletismus
heraushelfen: Es gibt in der Tat ein Eines in Jesus, auf das sich Glaube und Gebet richten
können, weil es rein göttlich ist: Der Wille. 23 Hiergegen argumentiert Maximos, daß dann
dieser eine Wille Gott, also Jesus, sowohl dazu gedient haben müsse, vor seiner
Menschwerdung alles aus Nichtseiendem zu erschaffen und das Erschaffene durch seine
Vorsehung zum Heil zu lenken, als auch nach seiner Menschwerdung sich von Ort zu Ort
zu begeben und in Vollkommenheit zu handeln.
Dieses Argument ist schwach, da dem Begriff des Willens genau dies zukommt. Wille ist
transzendental, d.h. sowohl transzendent als immanent. Wille ist apriorisch. Es gibt in der
Tat nur einen Willen. Descartes und die moderne Wissenschaft sind monotheletisch.
Das stärkste Argument, das vor dem zweiten Vatikanischen Konzil 24 innerhalb der Kirche
möglich war, war der Verweis auf die (Kirchen-)Väter. So beriefen sich die Monotheleten
auf den vor-chalcedonischen Glauben. Maximos meint dagegen: “Sollen wir am Tage des
Gerichts, wenn Christus uns fragt: “Warum habt ihr einen Ausdruck übernommen, der das
23 Da “Wille“ auf griechisch “thelema“ heißt, spricht man vom Monotheletismus.
24 1962-1965