Die Struktur des Bewusstseins - consciousness

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schmerzunempfindlicher Astralleib, eine animierte dreidimensionale anthropomorphe
Oberfläche, ein Hologramm. Diese, als Doketismus bezeichnete Richtung, die die
Erlösungsbedürftigkeit des Menschen und damit den Anlaß für Jesu Epiphanie leugnete
und nebenbei ontologisch zwei Arten von Materie behauptete, starb schon im zweiten
Jahrhundert von selbst aus, erlebt aber im Computerzeitalter ihre Auferstehung. Die
Gnosis, die Lehre von den zwei Arten von Materie, die folglich auf einen Bruch innerhalb
des Schöpfergottes, auf den Gott reduziert wird, zurückgeht, konnte nur durch
organisatorische (Ausschluß von Kirchenämtern) und despotische (Verfolgung)
Maßnahmen aus dem Christentum hinausgedrängt werden. Sie überlebt in den Mandäern,
die Jesus als bösen Geist ablehnen, aber Johannes den Täufer verehren.
Auf andere Weise setzte sich die Zwei-Zahl in der Lehre des Persers Nestorius (+451)
durch, der lehrte, daß in Jesus die göttliche und die menschliche Natur unabhängig von
einander neben einander lebten. Patriarch von Konstantinopel seit 428, verbot er die
Bezeichnung “Gottesgebärerin“ für Maria, da Jesus Mensch gewesen und von Gott
adoptiert worden sei. Cyrill von Alexandria (+444), der auf den Primat des Patriarchen von
Konstantinopel neidisch war, betrieb und erreichte das Verbot dieser Lehre auf dem Konzil
von Chalcedon (451).
Mit dem Nestorianismus hatte der Glaube an zwei Götter endgültig Schiffbruch erlitten.
Der alttestamentliche Monotheismus aber war mit der Gestalt Jesu unvereinbar. Wer den
Monotheismus retten wollte, musste einen neuen Gott konstruieren. Diesen Versuch
unternahm der Monophysitismus. Er erklärte zum eigentlichen Gott den Logos, das
Weltgesetz. Der Logos manifestiere sich als alttestamentlicher Schöpfergott einerseits, in
Jesus andererseits. Jesus besitze nur eine Natur, die des Logos, der in ihm Fleisch
geworden sei. Damit wurde die Erlöser-Potenz Christi problematisch. Daher verteidigte das
Konzil von Chalcedon 451 das Nicänum von 325 gegen diese Lehre.
3. Die Geburt der Faustik
Die letzte der antiken Häresien wurde von Maximos Confessor (+662) überwunden, der
den Monotheletismus bekämpfte. In den 300 Jahren seit dem Konzil von Nicäa waren im
Römischen Reich große Veränderungen vor sich gegangen. Das Ost- und das West-Reich
hatten sich getrennt (395), und da das Westreich in von Germanen beherrschte
Einzelstaaten zerfallen war, verstand Konstantinopel sich als “Zweites Rom.“ Es sah sein
politisches Ziel naturgemäß in der Wiederherstellung des Römischen Reiches in seinen
alten Grenzen. Dieses Ziel erforderte die Durchsetzung einer einheitlichen Staats-Religion,
eben des von Konstantin dem Großen dekretierten Christentums. Zugleich war das Reich
dieser Religion gemäß zu formen, d.h. der Staat mußte ein Abbild der Religion darstellen.
Seine Staatsideologie war ein “objektiver Idealismus:“ Das Reich verstand sich als dazu
beauftragt, seine reale Welt einer idealen anzupassen. Der Kaiser begriff sich als Vizekönig
Gottes auf Erden und unterwarf die Kirche seinem Gestaltungswillen. Genauso hatte auch
Konstantin schon gedacht, der an der Formulierung des Nicänums direkt mitwirkte,
obwohl er zu der Zeit selber noch gar nicht zum Christentum konvertiert war.
Kompromiß-Versuche zwischen widerstreitenden christlichen Auffassungen waren, sofern
sie Erfolg versprachen, daher nicht nur naheliegend, sondern staatstragend. Da die
bedeutendste Häresie der Monophysitismus und dieser in der Volksfrömmigkeit schon weit
verbreitet war, entwickelte Sergios, der Patriarch von Byzanz, als Kompromiß-Formel
zwischen dem Monophysitismus und dem orthodoxen Glauben den Monotheletismus.