G. Lämmermann Die Konfirmation - ein familien- und ...

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den postfamilialen Familien. Dies gilt auch hinsichtlich der Beziehung zwischen den
Generationen, die immer loser werden. Eine Einheit und Kontinuität familiärer Bande
wird nur noch selten sichtbar, außer z.B. bei der Konfirmation.
Feste und Feiern sind mehr als Lustbarkeiten. Sie transzendieren vielmehr den
Alltag; sie relativieren ihn, indem sie ihn aus anderer Perspektive betrachten. So ist
auch die Konfirmation ein “Familienanlaß, der die Familie zum Nutzen der Familie
transzendiert” (Nüchtern 27). Anders als bei vielen anderen geht die Familie “an einen
anderen Ort” - einen Ort, wo die unmittelbaren Probleme und Konflikte für einen
Moment storniert erscheinen. Und zur Zeit der Konfirmation potenzieren sich bekanntlich
Familienkonflikte, weil die Familie sich im Prozeß ihrer Auflösung befindet
- und zwar heute noch mehr als früher. Seit längerem wird deshalb die Konfirmation -
vor allem aber der KU - als kirchliche Begleitung in der pubertären Ablösephase
diskutiert. Damit nimmt man die besondere Familiendynamik in dieser Zeit und die
damit verbundenen Belastungen der Familienmitglieder in den Blick und bestimmt
von daher die Konfirmandenzeit - nicht aber die Konfirmation selbst. Wie schon im
katechetischen Modell wird der Kasus sekundär. Im Zusammenhang der
Familiendynamik und als eigenständiger Kasus betrachtet wird die Konfirmation zur
Repräsentation der Ursprungsfamilie und der bleibenden Zugehörigkeit des
Jugendlichen zu eben dieser Familie - und zwar gerade auch gegen den Augenschein
und angesichts von Zerfallstendenzen.
Im Kasus verbinden sich “Schmerz und Sehnsucht” (H. Luther); der Schmerz
nämlich über den aktuell drohenden Verlust des Kindes und über das Ende der bisher
konstituierenden Familiengeschichte. Und die Sehnsucht nach Kontinuität und
haltender Bindung. Familiar betrachtet ist der Kasus der Konfirmation zugleich auch
ein Übergangsritus für die Eltern, die jetzt - in der Regel - ihren Status als Eltern
verlieren und eine neue Paarbeziehung aufbauen müssen - eine Krise, die die
Psychologen mit dem Stichwort “empty-nest-Syndrom” belegt haben. Aber das ist -
wie gesagt - nur ein Aspekt des Ritus, der soziale. Und dieser tritt schon deshalb in den
Hintergrund, weil - im Unterschied zur Gründungsepoche der Konfirmation - die
Konfirmation immer seltener den tatsächlichen Austritt aus der Ursprungsfamilie
kennzeichnet. Aber sie vergegenwärtigt diesen als eine konkrete Möglichkeit und
integriert diese als Option in die Familiengeschichte. Eine Option, die auch in der
Gestaltung des Gottesdienstes zum Tragen kommen könnte. Die anhaltende und
aktuelle dramatische Besonderheit dieser Lebensphase “Konfirmation” liegt aber wohl
eher auf dem individuellen Moment des Ritus. Ich möchte deshalb kurz dem
entwicklungspsychologischen Aspekt nachgehen und fragen, welche Erklärungen sich
für den Kasus Konfirmation daraus ergeben.
c) entwicklungspsychologischer Aspekt
Die klassische Psychoanalyse sah die besondere psychodynamische Problematik der
Adoleszenz darin, daß durch ein Wiedererstarken von Es-Impulsen die in der Latenzperiode
vollzogene Organisation des Ichs neu gestaltet werden muß. Damit leben alle
bisherigen Konflikte und die damit zusammenhängenden Ängste wieder auf und
potenzieren sich durch ihre Gleichzeitigkeit. Diese Verstärkung von Ängsten und